работой труженика, который, имея клочок собственной земли, не в состо-
янии собрать скудный, но необходимый для жизни урожай. Читатель ощуща-
ет глубоко прочувствованное отношение автора к обездоленным крестьянам
и понимает, что поэт не мог и не хотел смириться с таким настоящим
России.
Если в стихотворениях Некрасов в основном излагал взгляды на
настоящее России, то видение будущего, наверное, ярче всего выражено в
поэме "Кому на Руси жить хорошо". Так, истинно счастливыми людьми Нек-
расов называет тех, кто может постоять за себя и за односельчан. Буду-
щее России, как полагал поэт, за такими как Гриша Добросклоно, которым
"судьба готовила путь славный, имя громкое народного заступника, ча-
хотку и Сибирь". То есть за теми, которые ставят общественные интересы
выше личных, кто не может смириться с современным положение крестьян,
отдает всю свою жизнь без остатка на служение народу, его счастью, его
будущему:
Лет пятнадцати Григорий твердо знал уже,
Что будет жить для счастия убого и темного
Родного уголка.
Вера в счастливое и светлое будущее России и сожаление о том,
что сам поэт уже не застанет этой эпохи, выражена в стихотворении "Же-
лезная дорога". Некрасов верит, что Россия "вынесет все, и широкую,
ясную грудью дорогу проложит себе, Жаль, только, что в эту пору прек-
расную жить не придется ни мне, ни тебе".
Н.А.Некрасов.
Изображение народа в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" .
"Кому на Руси жить хорошо" является поэмой-эпопеей. В центре
ее - изображение пореформенной России. Некрасов писал поэму в течении
двадцати лет, собирая материал для нее "по словечку". Поэма необычайно
широко охватывает народную жизнь. Некрасов хотел изобразить в ней все
социальные слои: от крестьянина до царя. Но, к сожалению, поэма так и
не была закончена - помешала смерть поэта.
Главная проблема, главный вопрос произведения уже ясно виден в
заглавии произведения: "Кому на Руси жить хорошо" - проблема счастья.
Поэма Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" начинается с вопро-
са: "В каком году - рассчитывай, в какой земле угадывай". Но не трудно
понять, о каком периоде говорит Некрасов. Поэт имеет ввиду реформу
1861 года, по которой "освободили" крестьян, а те, не имея своей зем-
ли, попали в еще большую кабалу.
Через всю поэму проходит мысль о невозможности так жить даль-
ше, о тяжелой крестьянской доле, о крестьянском разорении. Этот мотив
голодной жизни крестьянства, которого "тоска-беда измучила" звучит с
особой силой в песне, названной Некрасовым "Голодная". Причем поэт не
смягчает красок, показывая нищету, грубость нравов, религиозные пред-
рассудки и пьянство в крестьянском быту.
Положение народа с предельной отчетливостью рисуется названием
тех мест, откуда родом крестьяне-правдоискатели: уезд Терпигорев, Пус-
топорожняя волость, деревни Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино,
Горелово, Неелово. В поэме очень ярко изображена безрадостная, бесп-
равная, голодная жизнь народа. "Мужицкое счастье, - с горечью воскли-
цает поэт, -дырявое с заплатками, горбатое с мозолями!" Как и прежде ,
крестьяне - люди "досыта не едавшие, несолоно хлебавшие". Изменилось
только то, что теперь их вместо барина драть будет волостной.
С нескрываемым сочувствием относится автор к тем крестьянам,
которые не мирятся со своим голодным бесправным существованием. В от-
личие от мира эксплуататоров и моральных уродов, холопов вроде Якова,
Глеба, Сидора, Ипата, лучшие из крестьян в поэме сохранили подлинную
человечность, способность к самопожертвованию, душевное благородство.
Это Матрена Тимофеевна, богатырь Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин,
Агап Петров, староста Влас, семь правдоискателей и другие. У каждого
из них своя задача в жизни, своя причина "искать правду", но не все
они вместе свидетельствуют о том, что крестьянская Русь уже пробуди-
лась, ожила. Правдоискателям видится такое счастье для русского наро-
да:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно, весело
На всей святой Руси!
В Якиме Нагом представлен своеобразный характер народного
правдолюбца, крестьянского "праведника". Яким живет той же трудолюби-
вой нищенской жизнью, как и все крестьянство. Но он отличается непо-
корным нравом. Яким честный труженик с большим чувством собственного
достоинства. Яким и умен, он прекрасно понимает, почему крестьянин так
убого, так плохо живет. Это ему принадлежат такие слова:
У каждого крестьянина
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна - и надо бы
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям,
А все вином кончается.
Примечателен и Ермил Гирин. Грамотный мужик, он служил писа-
рем, прославился на всю округу справедливостью, умом и бескорыстной
преданностью народу. Примерным старостой показал себя Ермил, когда на-
род выбрал его на эту должность. Однако Некрасов не делает из него
идеального праведника. Ермил, пожалев своего младшего брата, назначает
в рекруты сына Власьевны, а затем в порыве раскаяния чуть не кончает
жизнь самоубийством. История Ермила завершается печально. Он посажен в
тюрьму за свое выступление во время бунта. Образ Ермила свидетельству-
ет о таящихся в русском народе духовных силах, богатстве моральных ка-
честв крестьянства.
Но лишь в главе "Савелий - богатырь святорусский" крестьянский
протест превращается в бунт, завершающийся убийством угнетателя. Прав-
да, расправа с немцем-управляющим носит пока стихийный характер, но
такова была действительность крепостного общества. Крестьянские бунты
возникали стихийно как ответ на жестокие притеснения крестьян помещи-
ками и управляющими их имений.
Не кроткие и покорные близки поэту, а непокорные и смелые бун-
тари, такие как Савелий, "богатырь святорусский", Яким Нагой, чье по-
ведение говорит о пробуждающимся сознании крестьянства, о накипающем
протесте его против угнетения. Некрасов писал об угнетенном народе
своей страны с гневом и болью. Но поэт сумел заметить "искру сокрытую"
могучих внутренних сил, заложенных в народе, и смотрел вперед с надеж-
дой и верой:
Рать поднимается
Неисчислимая,
Сила в ней скажется
Несокрушимая.
Крестьянская тема в поэме неисчерпаема, многогранна, вся об-
разная система поэмы посвящена теме раскрытия крестьянского счастья. В
этой связи можно вспомнить и "счастливую" крестьянку Корчагину Матрену
Тимофеевну, прозванную за особое везение "губернаторшею", и людей хо-
лопского звания, например, "холопа примерного Якова верного", который
сумел-таки отомстить своему барину-обидчику, и работящих крестьян из
главы "Последыш", которые вынуждены ломать комедию перед старым князем
Утятиным, притворяясь, что не было отмены крепостного права, и многие
другие образы поэмы.
Все эти образы, даже эпизодические, создают мозаичное, яркое
полотно поэмы, перекликаются друг с другом. Этот прием был назван кри-
тиками полифонией. Действительно, поэма, написанная на фольклорном ма-
териале, создает впечатление русской народной песни, исполняемой на
многие голоса.
Н.А.Некрасов.
Некрасов о предназначении поэта и поэзии.
Тема предназначения поэта и поэзии является традиционной для
русской литературы. Она прослеживается в творчестве Державина, Кюхель-
бекера, Рылеева, Пушкина , Лермонтова. Некрасов не исключение. Некра-
сов уделяет большое внимание предназначению поэта и поэзии, их роли в
жизни общества.
Кюхельбекер первым до Пушкина и Лермонтова назвал поэта "про-
роком". Положение пророка призывало поэта находиться над толпой в
борьбе за идеалы свободы, добра и справедливости, не обращая внимания
на нападки. Пушкин, близкий к декабристским кругам, после разгрома
восстания 1825 года написал своего "Пророка", сходного по духу с Кю-
хельбекеровским. Глас бога взывает к поэту:
Восстань пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.
Идут годы. Когда наступает пора творческой зрелости М.Ю.Лер-
монтова, его пророк уже другой. Он также наделен божьим даром всевиде-
ния, но если пушкинский пророк идет к людям, стремится донести до них
близкие поэту идеалы, то лермонтовский бежит от людей в пустыню. Видя
их пороки, он не находит в себе сил для борьбы. Поэт Некрасов - это
пророк, которого к людям "послал бог гнева и печали", его путь тер-
нист, потому что поэт проходит этот путь с карающей лирой в руках, не-
годуя и обличая. Поэт понимает, что снискать всеобщую любовь таким об-
разом невозможно: "Его преследуют хулы: он ловит звуки одобренья не в
сладком ропоте хвалы, а в диких криках озлобленья".
Но его позиция: "Не может сын глядеть спокойно на горе матери
родной", - есть позиция поэта-гражданина, продолженная потом Л.Н.Толс-
тым: "Не могу молчать!"
Наиболее полно некрасовское кредо изложено в стихотворении
"Поэт и гражданин" (1856 г.). написанное в форме диалога, оно предс-
тавляет собой полемику с широко распространенными в то время взглядами
на искусство как на нечто возвышенное, чуждое земным страданиям.
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуком сладких и молитв.
Главная мысль, которая утверждается Некрасовым в этом споре,
звучит как лозунг, как призыв: "Поэтом можешь ты не быть, но граждани-
ном быть обязан".
Эта тема звучит и в стихотворении "Элегия", которое прямо на-
чинается строками:
Пускай нам говорит изменчивая мода,
Что тема старая страдания народа
И что поэзия забыть ее должна,
Не верьте, юноши, не стареет она.
В стихотворении "Сеятелям" Некрасов призывает молодежь сеять
"разумное, доброе, вечное", так как семена разума, просвещения обяза-
тельно дадут всходы, за которые "спасибо вам скажет сердечное Русский
народ".
Идеал поэта, борца за свободу, рисует Некрасов в поэме "Кому
на Руси жить хорошо" в образе Гриши Добросклонова, которому "судьба
готовила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку и Си-
бирь".
Прототипом для создания образа Гриши Добросклонова является,
безусловно, Добролюбов, о котором Некрасов в стихотворении, посвящен-
ном третьей годовщине его смерти, сказал:
Какой светильник разума угас!
Какое сердце биться перестало!
В произведениях Некрасова очень часто встречаются размышления
о Музе, которая вдохновляла его творчество и которой он служил ("Му-
за", "Вчерашний день, часу в шестом", "Угомонись, моя Муза задорная!",
"О, Муза! Я у двери гроба" и другие). Причем перед нами возникает не
образ прекрасной женщины, богини, а образ страдающей крестьянки:
Вчерашний день, часу в шестом
Зашел я на Сенную.
Там били женщину кнутом,
Крестьянку молодую.
Ни слова из ее груди,
Лишь бич свистел, играя,
И Музе я сказал: смотри-
Сестра твоя родная.
Эта "кнутом иссеченная Муза", "Муза мести и печали" проходит
через все творчество поэта.
В заключение хотелось бы сказать еще раз о поэтическом завеща-
нии поэта, об "Элегии", тема которого сопоставима, пожалуй, с "Памят-
