Он также предсказуем. Дон Хуан описал его влияние на отдельных
последователей и его поведение в серии последовательных экспериментов на
одном человеке, как постоянное, другими словами формы проявления не
меняются, а если изменения и происходят, то они незначительны и их можно
не рассматривать отдельно.
Из-за того, что о_л_л_и мягок, бесстрастен и предсказуем,
предполагается, что он обладает и другими мужскими свойствами:
благоприятным влиянием на характер своих последователей. Эти свойства
"хумито" создают в них состояние эмоциональной стабильности. Дон Хуан
уверен в том, что под влиянием о_л_л_и человек может обуздывать свои
порывы и прийти в состояние равновесия.
Вершиной всех мужских характеристик о_л_л_и является его свойство
приходить в состояние экстаза. Эта его характеристика также
воспринимается, как качество. Хумито как бы освобождал тело от
сопутствующих ощущений, давая им возможность собственной активности,
создавая таким образом ощущение бестелесности. А эта активность неизбежно
выражалась в состоянии экстаза. О_л_л_и, содержащийся в рsilосyве
считается идеальным для людей, склонных к созерцанию.
О_л_л_и _м_о_ж_н_о_ _п_р_и_р_у_ч_и_т_ь.
Мысль о том, что о_л_л_и можно приручить, означает, что потенциально
его силу можно использовать. Дон Хуан объяснял, что это его природная
особенность; после того, как маг подчинил о_л_л_и, считалось, что он мог
распоряжаться им, что означало использовать его силу в своих интересах.
Способность о_л_л_и к подчинению противостояла неспособности к этому
других сил, которые во всем другом, кроме способности к подчинению, сходны
с _о_л_л_и.
В манипулировании о_л_л_и есть два аспекта: 1) о_л_л_и - средство
передвижения, 2) о_л_л_и - это помощник.
О_л_л_и - это средство передвижения в том смысле, что он переносит
мага в область необычной реальности. Что касается моего личного опыта, оба
о_л_л_и являлись средствами передвижения, хотя смысл этой функции для
каждого из них был разным.
Общие нежелательные свойства о_л_л_и, содержащегося в dатurа inохiа,
особенно его непредсказуемость, сделали его опасным и независимым
средством передвижения. Единственным способом защиты от его
несовместимости был ритуал, но его всегда было недостаточно, чтобы
обеспечить стабильность о_л_л_и; когда маг использует о_л_л_и, как
средство передвижения, перед тем, как начать действие, должен дождаться
хороших предзнаменований.
Наоборот, о_л_л_и, содержащийся в рsilоsyве мехiсаnа, считался
надежным, предсказуемым средством транспортировки в силу своих ценных
качеств. В силу предсказуемости этого о_л_л_и, магу при работе с ним не
нужен никакой подготовительный ритуал.
Другой аспект манипулирования о_л_л_и - это о_л_л_и, помощник. Идея
о_л_л_и помощника состоит в том, что после того, как о_л_л_и сослужит
службу в качестве средства передвижения, его можно использовать, как
помощника в достижении поставленной цели, т.е. перехода в состояние
необычной реальности.
В качестве помощников оба о_л_л_и обладали разными уникальными
свойствами. Сложность и пригодность этих свойств выяснялась все больше в
процессе обучения. Но в целом о_л_л_и, содержащийся в dатurа inохiа
считается необычайным помощником, и эта его способность рассматривается,
как следствие его способности давать чрезмерную силу. Помощник,
содержащийся в рsilоsyве мехiсаnа, считался еще более экстраординарным
помощником. Дон Хуан считал, что в функции помощника с ним ничто не может
сравниться, что являлось следствием всех его ценных свойств.
3. О_Л_Л_И_ ИМЕЛ ПРАВИЛО
Среди составляющих понятие "о_л_л_и" мысль о том, что о_л_л_и имел
правило, необходима для объяснения сущности о_л_л_и. В силу этой
обязательности я сделал эту часть третьим разделом структурной схемы.
Это правило, которое дон Хуан называл также законом, являло собой
жесткую организующую концецию, определяющие собой все те действия, которые
должны быть выполнены и то поведение, которое должно соблюдаться во время
применения о_л_л_и. Правило, таким образом, не было лишь сводом каких-то
норм; скорее, это план действий, определяющих путь, по которому надо
следовать, чтобы манипулировать о_л_л_и.
Многие из этих норм несомненно подтвердили бы определение о_л_л_и,
данное доном Хуаном, как "силы, способной перенести человека за пределы
его сознания". Если принять это определение, то можно назвать о_л_л_и
любое средство, обладающее таким свойством. И логично, таковыми о_л_л_и
могли бы считаться физические состояния, вызванные голодом, усталостью,
болезнью и т.п., т.к. они обладают способностью перенести человека за
пределы его сознания. Но мысль о том, что о_л_л_и имеет правило, исключала
все эти возможности. О_л_л_и был силой, действующей в соответствии с
законом (правилом). Все другие обстоятельства не могут считаться о_л_л_и,
т.к. действуют не по правилам.
В качестве концепции это правило состояло из следующих мыслей и их
разных составляющих: (1) правило не является гибким; (2) правило не
кумулятивно; (3) правило подкреплено в условиях обычной реальности; (4)
правило подтверждено в условиях нереальности; и (5) правило подтверждено
специальным согласием.
Правило не гибко
План действий, формирующих свод норм правила, - это неизбежные
действия, которые каждый должен совершить, чтобы достигнуть цели учения.
Обязательность этого и определяет негибкость правила. Негибкость неизбежно
связана с эффективностью. Драматическое проявление создало условия для
непрерывной борьбы за выживание, а в этих условиях лишь наиболее
эффективное действие, которое можно предпринять, обеспечит выживание. Так
как отступление не разрешается, закон предписывал лишь те действия,
которые были направлены на выживание. Т.О., правило должно быть негибким;
оно должно соответствовать тому, что диктует.
Соответствие правилу отнюдь не абсолютно. В процессе обучения я
отметил период, в течение которого его негибкость была аннулирована. Дон
Хуан объяснил этот случай, как отклонение, как особый случай, являющийся
результатом непосредственного вмешательства о_л_л_и. В этот период из-за
моей случайной ошибки в употреблении о_л_л_и, содержащегося в dатurа
inохiа, правило было нарушено. Из этого случая дон Хуан сделал вывод, что
о_л_л_и обладал способностью непосредственно вмешиваться и оказывать
вредное, обычно фатальное влияние, происходящее из-за несовместимости с
правилом.
Такое доказательство гибкости всегда считалось результатом сильной
родственной близости между о_л_л_и и его последователем.
Правило не кумулятивно
Здесь допускаем, что были использованы все возможные способы
манипулирования о_л_л_и. Теоретически правило не кумулятивно; возможности
наращивания его не было. Некумулятивная природа правила соотносится с
концепцией силы. Так как правило предполагало единственную действенную
альтернативу для выживания, то любая попытка изменить его или его действие
считалась не только излишней, но и смертельной. Существует лишь
возможность расширить личное знание этого правила с помощью учителя или с
помощью самого о_л_л_и. Последнее считается инстанцией непосредственного
приобретения знания, а не добавлением к правилу.
Правило подтверждается в реальности
Подстверждение правила означало его проверку, проверку его действия
экспериментальным путем. Подтверждение правила происходило в области как
обычной, так и необычной реальности, т.к. оно распространяется на обе эти
области.
Ситуации обычной реальности, в которых действовало это правило, были
замечательно необычны, но, несмотря на эту необычность, правило в обычной
реальности подтверждалось. Поэтому оно не является средством исследования
этой работы, а должно стать предметом другого исследования. Эта часть
правила касалась деталей процессов, связанных с узнаванием, сбором,
смешиванием, приготовлением и содержанием (уходом) за растениями, в
которых содержатся сильно действующие средства, подробностей, связанных с
применением таких растений и другими подобными моментами.
Правило подтверждалось в необычной реальности.
Правило также подстверждалось в необычной реальности и проверка эта
происходила таким же экспериментальным путем, как и в условиях обычной
реальности. Идея прагматического подтверждения подразумевала две
концепции: (1) встречи с о_л_л_и, которые я бы назвал состояниями
необычной реальности, и (2) специфические цели правила.
С_о_с_т_о_я_н_и_я_ н_е_о_б_ы_ч_н_о_й_ р_е_а_л_ь_н_о_с_т_и_ - Два
растения, содержащие о_л_л_и, будучи использованы в соответствии с
правилами, давали состояние необычайной восприимчивости, которые дон Хуан
классифицировал, как встречи с о_л_л_и. Особое внимание он обращал на то,
как вызывать эти состояния, что нашло выражение в теории о том, что
встречаться с _о_л_л_и_ можно так часто, как это требуется для проверки в
процессе эксперимента. Предполагалось, что составная часть правила,
подвергающаяся проверке, коррелировалась количеством встреч с _о_л_л_и.
Единственный способ вызова встречи с _о_л_л_и_ состоял в правильном
применении растения, его содержащего. Однако, дон Хуан предполагал, что на
продвинутой стадии обучения такие встречи могли происходить без применения
растения; они могли вызываться лищь силой воли.
Я назвал встречи с _о_л_л_и_ состоянием необычной реальности. Я
выбрал сам термин "необычная реальность", т.к. он согласовывался с
утверждением дона Хуана о том, что такие встречи происходили в реальности,
которая лишь несколько отличалась от обычной реальности повседневной
жизни. Следовательно, необычная реальность обладала специфическими
характеристиками, которые могли быть оценены любым человеком
приблизительно одинаковыми терминами. Дон Хуан никогда не использовал
определенных формулировок для этих характеристик, но его сдержанность была
результатом убежденности в том, что получение человеком знания зависит от
его личности.
Другие категории, которые я считаю специфичными для необычной
реальности, есть результат моего собственного опыта. Все же, несмотря на
их как бы своеобразную природу, они были подкреплены и получили дальнейшее
развитие в учении дона Хуана на базе его учения; он так строил свой
процесс обучения, что эти характеристики как бы являлись неотъемлемой
частью необычной реальности: (1) необычная реальность была усваиваемой,
(2) необычная реальность состояла из компонентов.
Первое - то, что необычная реальность была усваиваема - значит, что
она подходит для практического использования. Дон Хуан все время объяснял,
что суть его знания - достижение практических результатов, а это
свойственно как необычной, так и обычной реальности. Он признавал, что в
его знании были способы практического использования необычной и обычной
реальности. Как он утверждал, состояния, вызванные о_л_л_и, вызывались
намеренно для того, чтобы их использовали. В этой конкретно части вывод
дона Хуана состоит в том, что встречи с о_л_л_и создавались для того,
чтобы узнать их секреты и этот вывод служил указанием искать другие мотивы
личного свойства, которые могли быть у каждого для поисков состояний
необычной реальности.
Второй характеристикой необычной реальности являлось то, что она
