иногда это бывают и молодые одинокие женщи-ны (иногда-- с внебрачным
ребенком), приобретающие вместе с жильцом удобного любовника, или мужчины,
приобретающие да-ровых любовниц. Однажды я снял угол у молодой женщины. И
сбежал, оставив ей месячную плату (они плату берут вперед). Из-бежать этого
проклятья (снимания угла или койки) невозможно:
у нас лето длится всего три месяца, остальное время -- холодная зима и
слякотные весна и осень. Летом я сплю на скамейках, на траве, в сене, на
вокзале-- это дает существенную экономию средств (можно обновить брюки,
носки, рубашки). Когда я вербу-юсь на временную работу, я сплю в бараке:
тоже экономия. Мож-но было бы, конечно, податься в теплые края. Но мне там с
моей профессией делать нечего. Вернее, делать-то там есть что: лечить
импотентов и ожиревших паразитов. Но не это мое главное дело. Мое главное
дело-- проповедь моего учения. А интерес к нему сейчас проявляют только в
условиях сурового климата. Кроме того, существенную часть моего учения
составляют правила жизни на пределе бытовых удобств и даже немного ниже. С
этой точки зрения моя жизнь есть эксперимент, а мое учение есть обобщение и
осмысление этого эксперимента. Однажды я пришел "домой" слишком поздно.
Жильцы квартиры (с целью наказания и воспита-ния меня) не открыли дверь.
Пришлось коротать ночь на лестнич-ной площадке. В эту ночь я сделал важный
вклад в свое учение. Вот он в двух словах. Спишь ли ты в хрустящих
белоснежных про-стынях на пуховой перине с прекрасной женщиной или,
одинокий, дрожишь от холода на грязной лестничной площадке, время все равно
неумолимо уносится в прошлое. Есть, конечно, некоторые неудобства в
переживании полета времени в таком положении, как мое. Но в нем есть и
достоинство: время тянется при этом беско-нечно долго. За одну эту ночь я
передумал больше, чем иные пере-думывают за всю свою жизнь.
Утром сосед похихикал над моим плачевным положением. "Я слышал
звонок,-- сказал он,-- но подумал, что это какой-нибудь пьяница ломится в
квартиру. А это, оказывается, наш "йогаист-згоист"!.." (он считает меня
йогом и всячески изощряется на этот счет).
ПРОПОВЕДНИК
Отвисли старые штаны
в заду,
в коленях.
Не в человеке дела суть,
но в по-коленьях.
В карманах тщуся я сыскать
от хлеба
крохи.
Не люди сущность бытия,
а лишь
эпохи.
Остановите суету!
Кончайте
споры!
Сейчас я мир переверну.
И без
опоры.
Я -- проповедник, т. е. по-русски говоря -- трепач. И как таковой я
должен видеть лица людей и переживать с ними общую ситуацию. Моя проповедь
есть лишь часть общего разговора. Потому я должен быть в толпе. Я дурачусь
вместе со всеми, выдумываю чепуху, "обраба-тываю" для разговора реальные
факты. Но при этом во мне накаплива-ется материал для какой-то важной
проповеди. Мне нужно время, чтобы совершить скачок в это новое качество.
Христос тоже спешил. Он тоже боялся не успеть. Он кое-что успел сделать.
Этого "кое-что" хватило на великую историю. Теперь надо сделать в тысячу раз
больше, чтобы произвести хотя бы в тысячу раз меньший эффект и хотя бы на
несколько десятилетий.
Человек теперь уже не тот. И условия не те. Вот, например, я сейчас
подхожу к гастроному. Разумеется, с заднего хода: официально в это время
продажа спиртных запрещена, а практически идет самая бойкая торговля.
Работникам магазина это выгодно -- они в это время продают всякую бурду,
которую в обычное время никто не покупает; разбавлен-ную водку и самую
скверную водку с наклейками от более дорогих сортов. Тут уже собралась толпа
жаждущих похмелиться.
-- Глядите-ка, никак Иисус Лаптев объявился! -- слышатся воскли-цания.
-- Слух был, что ты в "Атом" подался реакторы чистить. Сбежал, что ли?
Или большую деньгу заработал?
-- Там за час тысячу платят. Если заработал -- угощай! Все равно скоро
загнешься. Пролить не успеешь.
Я помалкиваю, нахожу партнеров, с которыми объединяю свои гроши на
бутылку, и привожу себя в божеский вид. В "Атоме" я на самом деле был. Но не
для чистки реакторов: для этого мои анкета и морально-политический облик не
подходят. У директора жена уродца родила -- без ручек и без глазок. Она мне
ноги целовала, умоляла что-нибудь сделать. Этого ребенка ей с трудом удалось
сохранить, а другой не предвидится. Если ничего не получится, она руки на
себя наложит. Роскошная по нашим условиям квартира. Ковры. Картины. Посуда.
Книги. Изобилие. И вот-- такое горе. Что смог бы на моем месте
Христос? А ведь это образованная женщина, инженер, атеистка, бывшая
комсомольская активистка, а верит в мою чудодейственную силу в ты-сячу раз
сильнее, чем самые беззаветно верующие верили в Христа. Христос не знал о
таких цветах цивилизации, как наш "Атом". Эти мысли промелькнули в моем
сознании.
-- Живем мы, ребята, один лишь раз,-- начинаю я свой вклад в общую
бессмысленную болтовню.-- Когда бы и где бы мы ни появились на свет, нам
надо по праву живого испытать основные элементы бытия. Быть ребенком, играть
в игрушки, слушать сказки. Быть юными, испытать первую беззаветную дружбу и
первую чистую любовь...
-- ...выпить первую поллитровку,-- говорит кто-то.
-- Первая поллитровка самая противная,-- говорит другой.-- Вто-рая идет
лучше...
-- Поллитровка хороша, когда им счет потеряешь,-- замечает третий.
-- И бабы тоже! -- смеется четвертый.-- Их нужно десятка два
перепробовать, пока поймешь, что к чему.
-- Я лично предпочитаю замужних женщин,-- говорит молодой, но уже
потрепанный и лысый мужчина.-- Тратиться не надо. Ответственно-сти никакой.
Эти насмешки меня не обижают. Наоборот, я в них чувствую страх того,
что они что-то очень важное теряют, скоро наступает перелом.
-- Все в этом мире ненадежно,-- говорит старый алкоголик.
-- В начале войны наша рота попала в окружение. Мы решили стоять
насмерть. Мы поклялись в вечной преданности друг другу. Мы выстоя-ли. А
когда опасность миновала, переругались и написали друг на друга доносы.
-- За все надо платить,-- говорит опустившийся интеллигент.-- Нужны
усилия, чтобы сохранить любовь и дружбу. Вот я вам расскажу про себя...
Так начинает разворачиваться разговор, в котором то тонет, то всплывает
на поверхность моя наивная проповедь.
ЛЕГАЛЬНОЕ И НЕЛЕГАЛЬНОЕ
В стране много всяких нелегальных профессий и групп. Но все они живут
так или иначе по тем же правилам, что и легальные. Я предприни-мал не раз
попытки создать нелегальные объединения людей на основе принципов праведной
жизни-- честности, отзывчивости, доброты. Но ничего путного не вышло. У
властей такие группы почему-то вызывают большую злобу, чем группы жуликов и
бандитов. Внутри моих "чистых" групп сразу же возникали все виды "нечистых"
людских отношений. В чем дело?
ВИДИМОСТЬ И СУЩНОСТЬ
Я кажусь человеком, который легко и беззаботно идет по жизни,
довольствуется малым и сохраняет хорошее расположение духа. А чего мне это
стоит! Мне иногда хочется оставить усилия выглядеть таким и жить, как все.
Но я уже привык выглядеть таким, привык прилагать к тому усилия. Эта
видимость стала моей сущностью. И я уже не могу себе представить, каким я
стал бы без этого притворства. Я страдаю оттого, что прилагаю постоянные
усилия убедить себя и окружающих
в том, что никакого страдания во мне нет. Это -- - противоречие. Но
жизнь есть вообще нечто замкнутое на самое себя и потому от природы
противоречивое. А чему я на самом деле учу людей? Тому, как преодо-левать
сущность страдания видимостью его отсутствия. Я просто устраняю сущность,
придав ей атрибуты видимости. Я учу людей страданию. Мое учение есть теория
мазохизма. Это противоречит моей исходной задаче. Но Бог и есть само
противоречие.
БОГ ЕСТЬ ПРОТИВОРЕЧИЕ
Что мир есть противоречие, об этом знает каждый студент, сдавший
экзамен по философии. Никто не знает того, что Бог есть тоже противо-речие.
Это-- мое открытие. У Бога нет определенного дома: его дом везде и нигде. У
него нет конкретных друзей: Бог не знает дружбы, ибо у него все друзья и все
враги. Бог конкретно никого не любит: Бог не знает любви, ибо он любит всех.
И всех презирает. У него нет ничего, и все вокруг принадлежит ему. Он не
знает, что такое труд, ибо вся его жизнь есть труд.
Он не существует для людей, но внимание всех сосредоточено на нем. Бог
есть крайность всего и выход за пределы разумного, потому он есть живое
противоречие. Бог есть претензия смертного ничтожества на вечное величие.
Бог есть, и одновременно его нет. В него верят и не верят, причем
сразу. Достигнув высот веры, мы впадаем в сомнение. Упав на дно неверия, мы
начинаем подозревать о его существовании. Я мечусь между этими крайностями
-- абсолютной верой и абсолютным невери-ем.
Вознесясь на Небеса, я оказываюсь в грязи. Опустившись в житей-скую
помойку, я воспаряю к высотам чистоты. Где решение? В людях? Они проходят
сквозь меня и мимо меня, оставляя в душе только раны. И я говорю себе: Бог
есть надежда, доведенная до отчаяния, и отчая-ние, доведенное до такого
уровня, где ничего другого не остается, кроме надежды.
Бог есть участие во всем и безразличие ко всему. И это очень
мучительно. Бог есть твоя, т. е. человеческая, потенция, которая кажет-ся
легкоосуществимой, но которая на самом деле неосуществима вооб-ще.
ФУНКЦИЯ БОГА
Люди мечтают о приходе гениев. А когда те приходят, люди делают вид,
что не узнают их, и прилагают неимоверные усилия, чтобы уничто-жить их. Люди
не любят живых гениев. Они предпочитают мертвых гениев, ставших их жертвами.
Причем люди сразу узнают гениев. В чело-веке есть нечто, с самого начала его
жизненного пути выражающее его генеральную претензию. Моя претензия стать
Богом написана, как выразился один из членов административной комиссии, у
меня на морде.
-- Ты, Лаптев,-- сказал он,-- чего не стрижешься и не бреешься?
Иисусиком стать хочешь, да? Тоже мне гений нашелся!
Почему почти ничего не известно о жизни Христа до тридцати лет, и
почему о нем почти ничего не было слышно после его смерти? Объяснение этому
очень простое. Христос был очень способный чело-век, и его учителя и
конкуренты поняли это сразу. Они всячески
мешали ему пробиться -- стать известным и официально учить людей. Он
сумел перешагнуть через это препятствие -- обошел своих коллег и наставников
и непосредственно обратился к простым людям, т. е. к самим потребителям
религии. И имел успех. Это напугало его коллег. Появилась зависть. Появилась
угроза их авторитету и благополучию. И они приняли меры, чтобы остановить
успех Христа и устранить его. Его убили.
Потом началось активное замалчивание его идей. От его учения
сохранилось мало, да и то в чужой записи и по воспоминаниям. Его признали,
когда это стало безопасно и даже полезно признающим. Причем основательно
отредактировали.
АНТИПОД
-- Я, как и ты, принимаю нашу социальную систему (т. е.
коммуни-стический строй жизни) как данность, как факт,-- говорит Антипод.--
Я не собираюсь выдумывать программу ее изменения, улучшения, ослабления или
уничтожения. Я исхожу из нее как из предпосылки. Моя проблема-- как жить в
этой системе более или менее терпимо, как защитить себя от ее недостатков и
как использовать ее достоинства. Такова же и твоя проблема. Только ты ищешь
решения ее на пути изобретения некоей религии, а я -- на пути идеологии. Мое
