Директор бормочет что-то невразумительное, изображая всем своим видом
готовность и понимание.
-- За мной дело не станет,-- говорит товарищ Гробыко.-- Я в долгу не
останусь. Директор лепечет что-то насчет улучшения жилищных условий.
-- Заметано,-- говорит товарищ Гробыко.-- Велю поставить тебя первым в
списке очередников на улучшение.
Обрадованный директор вызывает в кабинет по очереди классного
руководителя Балбеса, учителя математики, учительницу английского языка и
прочих лиц, занятых делом государственной важности-- обучением и воспитанием
Балбеса. Разговор короток и ясен: подтянуть Балбеса до медали, иначе "пеняй
на себя", "я в долгу не останусь". Учителю математики за дополнительные
занятия (читай: за завышенную отметку) обещается дачный участок, учительнице
английского языка-- -устройство дочери в закрытое ателье обкома партии.
В решение главной проблемы области оказался вовлеченным и я. Разговор
товарища Гробыки со мной был тоже по партийному короток, ясен и категоричен.
-- Ты, Лаптев, говорят, самому Сусликову мозги вправляешь,-- сказал
он.-- Так вот тебе боевое задание: надо моему Балбесу мозги вправить.
Учителя -- пустое место. Отметки они поставят, а научить -- не надейся.
Шкурники! Им лишь бы урвать кусок пожирнее. Судить мало мерзавцев. А мне
нужно, чтобы все было по честному. На диплома-тической службе дураков не
держат. Так что действуй. Выправишь парня -- озолочу. Нет -- пеняй на себя.
Тогда я сам тебе мозги вправлю так, что вовек не забудешь.
И я взялся за Балбеса. Но не из страха за свою судьбу, а из чисто
спортивного интереса: а почему бы не подготовить из провинциального дебила
дипломата мирового... я хотел было сказать "класса", но вовремя опомнился...
мирового сорта! И эта сверхзадача захватила меня.
Не смысля в деле ни бельмеса,
Я все же поздно или рано
Из заурядного балбеса
Дам миру супер-Талейрана.
Я И АНТИПОД
Часто наши споры превращаются в чисто словесные выкрутасы.
-- Что лучше,-- спрашивает он,-- быть мертвым королем или живым рабом?
-- Живой раб,-- говорю я,-- тоже станет мертвым рабом. Дело не в этом.
Проблема-- как прожить то, что отпущено тебе, как рас-порядиться богатством
жизни, кто бы ты ни был-- король или раб.
-- Счастье,-- говорит он.-- А что это такое? Состояние, когда
человек добивается желаемого, особенно того, чего нет у других. Потом
-- улучшение жизни, гарантии, перспективы, уверенность, успех... Короче
говоря-- обычные жизненные вещи, за которые идет борьба. Кто лучше может
научить людей этому-- ты или я?
-- Хорошо,-- говорю я.-- Пусть так. Но ведь общество распадается на
группы с различным уровнем жизни и различными шансами на счастье в твоем
понимании. Ну, а если человек всего этого лишен? Как ему жить, как жить
несчастному, неудачнику, униженному, бесперспективному? Мы не конкуренты. Мы
для разных слоев населения и для разных случаев жизни. Мы союзники.
-- До поры до времени,-- говорит он.-- Чтобы мы хорошо делали свое дело
каждый в своей области, нужно, чтобы наше дело доми-нировало над всем
прочим. Мы союзники, но мы непримиримые враги.
СУТЬ ХРИСТИАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Можно осуществить реконструкцию фактического учения Христа, по-добно
тому как по остаткам костей палеонтологи восстанавливают вид целого
животного, жившего миллионы лет назад. Но для этого надо иметь строгую
теорию для явлений такого рода, как высказывания Христа. В силу особенностей
этого предмета это должна быть та абсолютно полная и совершенная Религия, о
которой я уже говорил. А чтобы установить, какой фрагмент этой Религии
развивал Христос и в какой форме, нужны еще такие допущения. Надо допустить
условия, аналогичные тем, в которых живет большая часть людей у нас сейчас.
Надеяться не на кого и не на что, всякие политические проекты и программы
бессмысленны, выбиться в привилегированные слои не-возможно. Остается одно--
твое собственное поведение, твоя соб-ственная ориентация в чужом и
враждебном тебе мире. Надо изменить всю ориентацию сознания людей так, чтобы
возникла новая система ценностей, независимая от официальной. Именно это и
делал Христос -- он оставлял совершенно без внимания данный ему мир (он не
нарушал законы его!), но изобретал такой новый разрез жизни в рамках этого
мира, который означал максимально глубокую революцию в образе жизни людей.
Он изобретал новый мир для людей! Конечно, он должен был считаться с
обстоятельствами, должен был как-то приспосабли-ваться, должен был описывать
изобретаемый им Новый Мир в терминах и образах тогдашней религии и
идеологии. Это естественно. И это повлияло на историческую форму его
Великого Открытия. Но суть его открытия, повторяю, очевидна. Люди! Не ждите
ничего! Не надейтесь ни на кого! Все дело в вас самих! Царство Божие (новый
поворот жизни) уже здесь, я пришел установить его. Оно в вас. Изменим
ориентацию смысла жизни в себе, и мир пойдет иным путем! Но и мы живем в
условиях господства определенной идеологии.
Так что, реконструируя учение Христа, я должен буду изобрести свое
собственное учение, использующее термины и образы идеологии нашего общества,
Я тоже хочу повернуть мозги людей в ином направлении. Но это суть мозги
идеологически обработанных людей нашего общества.
СУЕТА СУЕТ
Екклезиаст, сын царя и царь, сказал: "Суета сует, все-- суета и
томление духа".
-- Я,-- говорит этот человек,-- всю жизнь пытался идти против
человеческой натуры. Я был прям и откровенен, не унижался, держал слово, не
обманывал, не лицемерил, жертвовал собой... А итог? Я поте-рял друзей,
семью, положение. Потерял веру в человека, в себя самого, в свой идеал.
Пришло полное опустошение, одиночество и от-чаяние.
Я потерпел поражение. Против человеческой натуры идти нельзя. У
человека должны быть все мыслимые пороки. Положительный чело-век без
пороков-- урод, дурак или страдалец. Я это понял, но слишком поздно. Некого
предать. Некого обмануть. Некого обидеть. Поздно, брат! Я уже не могу
причинить никому зла-- вот до какого уровня падения я докатился.
ВСЕ-СУЕТА
Он импотент. Он занимает высокий пост. У него есть дети, но они не от
него. Он страдает от этого, как он сам выразился, "морально". Ему невдомек,
что мораль тут ни при чем, что он существо совершенно безнравственное, что
видно из его же искренних признаний. Опять-таки оговорки нужны. Человек,
говорящий правду, не всегда искренен. И человек, говорящий ложь, может быть
вполне искренним. Искрен-ность есть душевное состояние, к ней неприменимы
понятия истины и лжи.
Но это тема особого разговора. Этот человек хочет хотя бы раз испытать
радость полового удовлетворения и породить на свет "свою собственную плоть и
кровь". Я ему говорю, что могу научить, как удовлетворять женщину, испытывая
от этого "моральное" удовлетворе-ние, причем последнее может быть сильнее
чисто полового. Я лечу душевные недуги, а не органические. Что касается
детей, то "своя плоть и кровь" бывает часто хуже чужой. Но он уперся на
своем. Он платит деньги!
Я говорю ему, что деньги у него могут отобрать жулики-целители. Он
уходит к ним: он предпочитает потерять деньги за ложную надежду, которую
подадут ему жулики.
Так кто из нас Бог? Тот, кто подает большую ложную надежду, или тот,
кто осуществляет на деле маленькую?
И ТОМЛЕНИЕ ДУХА
Все свои теоретические открытия я делаю сам,-- Бог в этом отноше-нии
есть самоучка. У кого ему учиться? Потому мои открытия фрагмен-тарны и
бессистемны. Я их делаю по какому-нибудь житейскому поводу, от случая к
случаю. Так что пока я порождаю идейный хаос. В отличие от библейского Бога,
которому Хаос был дан изначально, я сам создаю и этот изначальный Хаос.
Потом я буду наводить в нем порядок. Но сначала я должен его породить.
Вот сейчас я пркинул интеллигентное общество, в котором шел
ожесточенный спор о преобразовании общества с целью облагодетель-ствовать
граждан. Какие только проекты не выдвигались! Одни другого умнее, научнее,
обоснованнее. Были упомянуты имена всех величайших мыслителей прошлого и
настоящего. В ход были пущены новейшие научные и технические открытия и
идеи. Но не было в этих умных проектах одного: хотя бы маленькой крупицы
здравого смысла. Один из прожектеров сделал неосторожный шаг: спросил мое
мнение о его
замечательном проекте. Он спросил мое мнение не с целью узнать мое
мнение, а с целью показать великую ценность своего собственного мнения,
поставив его рядом с таким недостойным внимания ничтоже-ством, как я. Он
снизошел до меня, заранее предполагая, что я стушу-юсь перед его величием.
-- Прекрасный проект,-- сказал я.-- Замечательный проект! Но вот я Бог.
Я даю вам всю полноту власти в осуществлении вашего проекта. Действуйте! Что
вы будете делать конкретно завтра утром, придя в Кремль или в здание ЦК на
Старой площади? Действуйте! Отда-вайте распоряжения! Произносите речи!
Выдвигайте лозунги! Дейст-вуйте!
После этой моей реплики наступило неловкое молчание, и я понял, что мне
пора уходить. Уходя, я слышал (у меня феноменальный слух, между прочим), как
они прохаживались на мой счет. И они были правы! Для них этот разговор и
есть цель их разговора, есть начальный и конечный пункт их бытия. А я
взглянул на него как Бог -- как творец и реформатор бытия. А у Бога иные
критерии в оценке слов. Бог знает и понимает все, и в том числе возможные
последствия хороших проектов и преобразований. Бог знает, что если проект
хорош в словес-ном выражении, он не стоит выеденного яйца в реальном
исполне-нии.
Политические программы в наше время в нашем обществе столь же нелепы,
как были бы нелепы идеи французских просветителей восемна-дцатого века в
годы, когда проповедовал Христос. В тех условиях ничто не могло принести
решения всех житейских проблем, кроме идей Христа. Потом люди убедились в
этом. Правда, через триста с лишним лет. И ценой каких жертв! Сколько лет
потребуется людям, чтобы понять мои идеи? И какую цену они за это заплатят?
ПАРАДОКС АНТИПОДА
-- Принципы твои хороши,-- говорит Антипод,-- но нужны еще принципы,
благодаря которым можно было бы следовать этим хорошим принципам. Как
научиться это делать? Научить людей этому нельзя. Их надо заставить силой --
вот в чем дело. А тогда они перестают воспри-ниматься как хорошие.
Я И ХРИСТОС
Порою, однако, для меня более существенным кажется мое отличие от
Христа. Судите сами.
-- Поклоняйся лишь Богу своему,-- призывает Христос.
-- Не поклоняйся никому, ибо ты сам и есть Бог,-- призываю я.
-- Не клянись,-- говорит Он.
-- Поклявшись, держи слово,-- говорю я.
-- Не противься злому,-- говорит Он.
-- Сопротивляйся,-- говорю я.
-- Прощай людям их грехи,-- говорит Он.
-- Никакой грех не простителен,-- говорю я.
-- Не собирай сокровищ на земле, собирай их на небе,-- гово-рит Он.
-- Собирай сокровища в себе самом,-- говорю я.
-- Просите,-- говорит Он.
-- Не просите,-- говорю я.
-- Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и
вы с ними,-- говорит Он.
-- Поступайте с людьми соответственно вашим принципам, но не ждите от
них того же, то есть чтобы они поступали с вами соответствен-но вашим
принципам,-- говорю я.
-- Входите тесными вратами,-- говорит Он.
-- Входите любыми вратами,-- говорю я,-- ибо входящий не зави-сит от
