препятствует, но, наоборот, содействует.
Ответ на этот естественный вопрос дан утверждением еврейского
журналиста, написавшего, что "заботы о сохранении и развитии
национальной культуры чужды еврейской интеллигенции Советской России",
а "массы потеряли доверие к еврейской школе"...
Логический и психологический отсюда вывод - стремление приобщиться к
культуре русской, что и происходит, порождая и питая ассимиляционные
настроения. Невзирая на противодействие этим настроениям как еврейских
клерикалов (раввинов), так, в одинаковой степени, и многочисленных
представителей еврейской интеллигенции, не освободившихся от сионистско-
социалистических установок прежних еврейских партий "Бунда", "Поалей-
Цион" и "социалистов-сионистов-интернационалистов", к которым до
революции принадлежало большинство еврейской интеллигенции России.
Атавистический страх нарушения чистоты расы в результате смешанных
браков был сильнее всех интернациональных и социалистических программ,
последователями и пропагандистами которых были евреи. Это было чувство
иррациональное, освободиться от которого еврею было очень трудно.
Не менее трудно было освободиться от чисто иррационального чувства
известного "отталкивания" от евреев не-евреям, особенно жителям тех
частей России, которые раньше входили в черту оседлое/и, где коренное
население имело много точек соприкосновения с евреями, например, на
Украине.
Это отталкивание и было той причиной, которая препятствовала процессу
быстрой ассимиляции в результате смешанных браков, и тем самым
ликвидации "еврейского вопроса" в границах СССР.
Показательны статистические данные о проценте смешанных браков в
разных частях России, заключенных после революции, т. е. когда все
препятствия религиозного брака отпали и был введен институт
гражданского брака на всей территории СССР.
По данным за 1924-26 годы в районах бывшей черты оседлости - на Украине и в
Белоруссии - с огромным процентом еврейского населения было
зарегистрировано всего 3,6 % смешанных браков (евреев с не-евреями), а во
внутренней России процент этот был 16,8 %.
Приводя эти цифры в "Еврейском Мире" за 1939 год, автор не пытается
исследовать причину этого несоответствия процента, а кратко говорит, что
"это понятно". На самом же деле это совсем не так понятно, чтобы там, где
процент евреев был больше, процент смешанных браков был меньше и
наоборот. Понятно это несоответствие становится только тогда, если
принять во внимание, что во внутренней России население евреев не знало и
соприкосновения с ними до революции почти не имело, а в черте оседлости
население евреев знало и имело по отношению к ним "отталкивание". Кроме
того, несомненно, играла большую роль и социальная структура еврейства в
черте оседлости и вне ее. Евреи, жившие во внутренней России, в
большинстве принадлежали к еврейской интеллигенции или буржуазии и в бьп
не так уже строго придерживались старых еврейских обычаев, и охотно
общались с русскими семьями.
Но случаи смешанных браков были редчайшим исключением не только в среде
еврейской буржуазии и интеллигенции, но даже и среди евреев-революционеров.
Все они, как правило, женились только на еврейках, за исключением Троцкого,
который был женат на русской. Исключение составляли революционные
лидеры-русские, такие, как Авксентьев, Чернов, Сухомлин, Керенский - все они
были женаты на еврейках (Керенский - уже в эмиграции).
Еврейство вообще, а не только русское, смотрит на смешанные браки, как на
начало конца для евреев и всячески против них борется.
В связи с этим заслуживает внимания один случай, имевший место в 1960 году
в США. В Филадельфии на большом митинге, посвященном вопросу как
бороться с антисемитизмом, выступил приглашенный еврейскими
организациями известный английский историк Арнольд Тойнби, который
порекомендовал изжить антисемитизм путем смешанных браков...
Совет Тойнби вызвал взрыв негодования многочисленного собрания евреев,
усмотревших в этом совете желание уничтожить еврейство. 800 раввинов
выступили в печати с протестом против такого способа искоренения
антисемитизма в США.
В СССР, как уже упомянуто выше, борьба против антиеврейских настроений
велась другими методами - запрещением и строгими наказаниями.
Вопрос смешанных браков советское правительство не интересовал, хотя в
нем было множество евреев. Скорее наоборот, смешанные браки одобрялись и
сами советские вельможи показывали тому пример: Сталин, Молотов,
Ворошилов, дипломаты Крестинский, Трояновский и немало других были
женаты на еврейках.
Жизнь орала свое. Разрушенный революцией замкнутый быт евреев, в когором
раввины были непререкаемый авторитет, уже не лгог быть восстановлен
даже при помощи "национально-персональной автономии". К ужасу стариков,
еврейская молодежь начала есть "трефное", ездила в трамваях в субботу,
перестала посещать синагоги, начала общаться с "гоями"...
Послереволюционное поколение евреев невозвратимо отходило от еврейства и
устремлялось включиться в общерусскую культуру.
И никакие усилия "Евсекции" не могли предотвратить этот процесс.
Потерялся всякий интерес к изучению еврейского языка, который все больше и
больше переставал быть разговорным языком евреев в СССР. И по данным
последней переписи 80 % евреев в СССР не умеют не только писать, но и
читать по-еврейски-"идиш", не говоря уже о древне-еврейском языке.
Еврейская "национальная культура" в дореволюционной России, несмотря на
все "ограничения" (или благодаря им), достигла такого расцвета, какого не
имела никогда и нигде за все время пребывания евреев в рассеянии, о чем
подробно и с большим знанием вопроса пишет И. Зисман в своей рецензии на
"Книгу о русском еврействе" (Рецензия эта полностью помещена во II части
этой книги, как "Приложение", стр. 445-450).
Но, как показала жизнь, она была возможна только в условиях самоизоляции
евреев, пребывания их в своеобразном добровольном гетто, каковой была до
1917 года еврейская культура русских евреев. Неразрывно связанная с иудейской
религией и пропитанная расово-мистическо-схоластическими моментами, в
свое время культура эта дала ряд политических деятелей, создавших
еврейские партии "Бунд" и "Сионистов-социалистов", сочетавших в себе
позитивизм и материализм марксизма с элементами расово-мистическими
иудейства.
И когда, с приходом коммунистов к власти, были запрещены все политических
партии, не исключая и еврейских, бывшие члены "Бунда" и "С-С" (а также
частично и партии "Поалей-Цион") устремились в "Евсекцию" ВКП(б), по
линии которой и стали проводить "национально-культурно-персональную"
автономию на всех просторах России, не жалея для этого материальных
средств всей страны и не считаясь с желаниями и настроениями коренного
населения СССР.
В Москве создается "еврейское отделение Пролетарского Университета",
директором которого назначается Мария Лившиц-фрумкина ("Эстер"),
бундокка. В Киеве отводится огромное здание для "Института Еврейской
Пролетарской Культуры" (который, как упомянуто выше, закрылся в 1036 г. за
отсутствием желающих обучаться в оном). В Минске открывается и
содержится на государственный счет пустующий "еврейский отдел"
Белорусской Академии Наук. В городах и местечках со значительным
еврейским населением открываются и содержатся школы (включая и средние)
с преподаванием на еврейском языке. Еврейский язык признается
государственным и на нем ведется судопроизводство в населенных пунктах со
значительным процентом евреев, например, в Белоруссии.
В национальных республиках не только разрешается, но и поощряется
создание обособленных еврейских профессиональных организаций, членами
которых могут быть только евреи, которые в то же время состоят и
членами аналогичных профессиональных организаций общегосударственных
или республиканских соответствующей советской республики. Так, например,
в Киеве, наряду и параллельно с Союзом Украинских Писателей, существует и
"Украинский Союз еврейских писателей".
Аналогичных примеров подобного рода "совместительств" можно привести
множество.
"Евсеки" - члены еврейской секции ВКП(б) - проявляли необыкновенную
активность в деле осуществления и внедрения "национально-культурно-
персональной автономии" евреев везде, где к этому предоставлялась
возможность, начиная с судопроизводства на "идиш" в Белоруссии и кончая
изданием газеты в далеком Биробиджане или еврейских театров в Крыму.
Но "евсеки" старели и их пыл выдыхался, а смены им не было по причине
потери интереса к еврейской культуре у новых поколений, тяготевших
включиться в культурную жизнь общероссийскую.
К тому же они начали между собой ссориться и проявлять
непривлекательные черты - внутреннюю склоку, подсиживание,
доносительство.
Бюллетени ЕТА от 19 июня и 7 августа 1938 года сообщают: "Харьковская
газета "Дер Штерн" атаковала виднейших евсеков Москвы - московский "Дер
Эмес" отвечал нападками на Украинский Союз еврейских писателей. Общее
собрание Гезерда в Москве в декабре 1937 года явило позорную картину
публичного доносительства на видных евреев-коммунистов, имевших
несчастие состоять когда-то членами Бунда, Поалей-Цион, сионистов-
социалистов и т. п. В Киеве и Харькове вследствие аналогичных происков были
"вычищены" многие видные еврейские писатели - Макс Эрик, Михаил Левитан,
Хаим Гильдин и др."
Подводя итоги положению еврейской культуры в СССР, обозреватели (евреи-
эмигранты) констатируют, что "мы присутствуем не при укреплении и
развитии еврейской культуры в Советской России, а при истреблении кое-кого
из тех немногих ее носителей, которые еще уцелели" (С. Познер). А известный
еврейский историк Дубнов пишет: "вырастает поколение, которое не знает
своего происхождения и многовекового прошлого".
Оспаривать мнение знатоков этого вопроса, конечно, не приходится. Они
совершенно правы, давши такую пессимистическую картину успехов еврейской
культуры после двадцати лет ее насаждения в СССР.
В дальнейшем этот отход самого еврейства от еврейской культуры еще
значительно усилился за счет совершенно добровольных ассимиляционных
настроений.
Специфические особенности того, что называется "еврейской культурой"
были тому главной и основной причиной. Ведь еврейская культура -
единственная в мире культура. органически и неразрывно связанная с религией.
"Евсеки" же, как коммунисты, религию вообще не признавали и проявление
евреями религиозных чувств порицали или, в лучшем случае, относились
только терпимо.
И не удивительно, что вся дорогостоящая затея с насаждением еврейской
культуры в коммунистическом государстве кончилась полным провалом.
Религиозная жизнь евреев в СССР чахнет, а вместе с ней чахнет и еврейская
культура.
Землеустроительная деятельность
(Еврейские национальные районы и области)
На протяжении всего многовекового пребывания в рассеянии евреи никогда и
нигде не занимались земледельческим трудом, что вызывало критическое
отношение к ним коренного населения.
Еще до того, как евреи стали подданными России, в Польше, в 18 столетии,
делались попытки и разрабатывался закон о включении евреев в
земледельческий труд. Но конкретно в этом отношении ничего не было
сделано.
В России в первой половине 19-го столетия правительство само приступило к
организации чисто еврейских земледельческих поселков на плодородных и
богатых, полупустых тогда, землях южной России. Новым поселенцам
обещаны были разные льготы, а на постройку изб и прочих хозяйственных
строений были ассигнованы соответствующие суммы. Надзор за всем был
поручен "Новороссийской опекунской (переселенческой) конторе, в
распоряжение которой было предоставлено 30000 десятин земли.
Здесь следует отметить, что переселенцы направлялись на новые земли
только тогда, когда для них уже были построены избы (руками не евреев, а
наемных рабочих). Переселенцам выдавались также и денежные ссуды на
устройство хозяйства на новом месте
В результате этих мероприятий правительства к 1810 году в Херсонской
губернии были созданы 8 еврейских земледельческих колоний, которые
