и вздрогнул от стужи царь и владыка всей твари дышащей и не
дышащей.
Задумалась Мать Сыра Земля и с горя-печали оросила
поблекшее лицо свое слезами горькими -- дождями дробными.
Безмолвен Ярило.
"Не себя мне жаль, -- плачется Мать Сыра Земля, сжимаясь
от холода, -- скорбит сердце матери по милым детушкам".
Говорит Ярило: "Ты не плачь не тоскуй, Мать Сыра Земля,
покидаю тебя не надолго. Не покинуть тебя на время -- сгореть
тебе до тла под моими поцелуями. Храня тебя и детей наших,
убавлю я на время тепла и света, опадут на деревьях листья,
завянут травы и злаки, оденешься ты снеговым покровом, будешь
спать-почивать до моего приходу... Придет время, пошлю к тебе
вестницу -- Весну Красну, следом за Весною я сам приду".
Плачется Мать Сыра Земля: "Не жалеешь ты, Ярило, меня
бедную, не жалеешь, светлый Боже, детей своих! ...Пожалей хоть
любимое детище, что на речи твои громовые отвечало тебе вещим
словом, речью крылатою... И наг он и слаб -- сгинуть ему прежде
всех, когда лишишь нас тепла и света..."
Брызнул Ярило на камни молоньей, облил колючим взором
деревья дубравные.
И сказал Матери Сырой Земле: "Вот я разлил огонь по камням
и деревьям. Я сам в том огне. Своим умом-разумом человек
дойдет, как из дерева и камня свет и тепло брать. Тот огонь --
дар моему любимому сыну. Всей живой твари будет на страх и
ужас, ему одному на службу".
И отошел от Земли Бог Ярило... Понеслися ветры буйные,
застилали темными тучами око Ярилино -- красное солнышко,
понесли снега белые, ровно в саван окутал в них Мать Сыру
Землю. Все застыло, все заснуло, не спал, не дремал один
человек -- у него был великий дар отца Ярилы, а с ним и свет и
тепло...
Так мыслили старорусские люди о смене лета зимою и о
начале огня.
Оттого наши праотцы и сожигали умерших: заснувшего
смертным сном Ярилина сына отдавали живущему в огне отцу. А
после стали отдавать мертвецов их матери -- опуская в лоно ее.
Оттого наши предки и чествовали великими праздниками
дарование Ярилой огня человеку. Праздники те совершались в
долгие летние дни, когда солнце, укорачивая ход, начинает
расставаться с землею. В память дара, что даровал Бог света,
жгут купальские огни. "Что Купала, что Ярило -- все едино,
одного Бога звания".
В народном мировоззрении образ Матери Сырой Земли сливался
с образом Богородицы, что давало основание официальным
представителям церкви постоянно говорить о двоеверии русского
человека. Оба образа действительно тождественны, точнее было бы
даже говорить о двух ипостасях одного и того же образа Великой
матери, ведущего свое происхождение из незапамятных времен
общечеловеческой культуры. Богородица была всегда объектом
поклонения русских людей, а еще раньше -- их праславянских и
общеарийских предков. Под тем же именем. Лишь впоследствии
христианство приспособило к испокон веков существовавшим
традициям новую идеологическую концепцию и евангельскую историю
о Марии -- матери Иисуса Христа.
Новая Богородица впитала в себя многие черты, которые
всегда характеризовали Великую Мать. Даже каноны иконографии
остались прежними, нисколько не меняясь (рис. 156). Особенно
это характерно для изображения Великой Матери -- Великой Богини
-- Богородицы с распростертыми для благословения руками (рис.
157). Изображения, точнее их код, были одними и теми же и у
древних египтян: Богиня Исида (рис. 158), и на русских
вышивках, воспроизводящих Великую Богиню безотносительно к ее
религиозной принадлежности, и на русских православных иконах
(рис. 159).
Здесь кончается предыстория Матери Сырой Земли и
начинается история ее жизни в русской литературе и философии.
Нет, пожалуй, никакой другой языческой темы, которая бы так ни
притягивала разных русских мыслителей и писателей, красной
нитью проходя через все русское мировоззрение.
Образ Матери Сырой Земли в русской литературе и философии
восходит к древнейшим дохристианским верованиям и устному
народному творчеству. В известном духовном стихе "Как
расплачется и расступится Мать сыра земля перед Господом..."
Земля исповедывается перед Богом о тяжести своей доли -- быть
покровительницей грешного рода людского. В другом духовном
стихе "Уж как каялся молодец сырой земле...", напротив, человек
исповедывается Земле-матери в совершенных грехах.
В "Сказании о "Мамаевом побоище" есть потрясающее своим
гуманизмом место, когда Мать-земля перед Куликовской битвой
плачет о детях своих -- русских и татарах, которым только еще
предстоит погибнуть в кровавой сече. Один из сподвижников князя
Дмитрия Донского -- тоже Дмитрий Волынец -- приник к земле
правым ухом и услышал "землю рыдающую двояко: одна сторона
точно женщина громко рыдает о детях своих на чужом языке,
другая же сторона, будто какая-то дева вдруг вскрикнула громко
печальным голосом, точно в свирель какую, так что горестно
слышать очень"127.
В поэтизированном представлении русского человека Земля
всегда выступала подлинной матерью и покровительницей всех
людей: она не только забирает их после смерти, но и является
источником всего живого. "Земля, земля, мати сырая! Всякому
человеку земля отец и мать!" -- говорится в одном из духовных
стихов. А Голубиная книга расшифровывает:
Телеса наши от сырой земли,
Кости крепкие от камени,
Кровь -- руда от Черна моря
Наши помыслы от облак небесных.
Земля-заступница дает человеку силу и могущество, стоит
только к ней прикоснуться. Сказочные герои, ударяясь о землю,
превращаются в богатырей, обретают силу великую. Земля
одновременно и судья, искупительница грехов. Клятва землею --
одна из самых древних, страшных и крепких. При этом землю
целовали и даже ели. Первый русский мыслитель-экономист Иван
Тихонович Посошков (1652 -- 1726) в своей знаменитой "Книге
о скудости и богатстве" приводит факты, когда крестьяне,
поклявшиеся землей (с дерном на голове), не сдержавшие данного
слова и уличенные во лжи, умирали прямо на меже.
В народе говорили: "Не лги -- земля слышит"; "Грех землю
бить -- она наша мать". Или: "Питай -- как земля питает, учи --
как земля учит, люби -- как земля любит". Отсюда же строжайший
запрет до 25 марта вбивать в землю колья -- иначе она отомстит
засухой. Народное благоговение переед землей вдохновенно
выражено в двух тютчевских строках:
Нет, моего к тебе пристрастья
Я скрыть не в силах, Мать-Земля!
Софийно-соборное мировоззрение практически всех русских
мыслителей было всегда сориентировано на глубинно-народное
почитание Матери-земли, предстающей в творчестве конкретных
философов и писателей в разных обличиях. Традиции почитания
Матери Сырой Земли восходят к эпическому и лирическому
фольклору, отчасти к летописанию, но главное -- к исконным
верованиям, сохранившимся до наших дней. Чувство почитания
Матери-земли, сближение ее с Богородицей и Софией чуть ли не
генетически заложено в русских людях и передается ими от
поколения к поколению.
Н.В.Гоголь серьезно и глубоко интересовался народным
мировоззрением, он отмечал: "Мать-земля была искони священною у
славян. В земле соединяются и смерть и плодородие. Она самая
близкая проповедница человеку, и питательница, и его
погребательница. Славяне воспитаны на земледелии, с принятием
веры христианской святые церкви на место языческих богов
становятся покровителями земледельческих занятий..."128.
Одним из первых русских космистов, кто облек традиционные
воззрения в поэтическо-философскую форму, был Владимир
Соловьев. Уже в его софийных стихах образ Софии-Премудрости
проявляется в образе Земли-владычицы:
Земля-владычица! К тебе чело склонил я,
И сквозь покров благоуханный твой
Родного сердца пламень ощутил я,
Услышал трепет жизни мировой.
.............................
И в явном таинстве вновь вижу сочетанье
Земной души со светом неземным,
И от огня любви житейское страданье
Уносится, как мимолетный дым.
В другом стихотворении Соловьев продолжает ту же тему:
Владычица-земля! С бывалым умиленьем
И с нежностью любви склоняюсь над тобой.
Лес древний и река звучат мне юным пеньем...
Все вечное и в них осталося со мной.
.................................
И призраки ушли, но вера неизменна...
А вот и солнце вдруг взглянуло из-за туч.
Владычица-земля! Твоя краса нетленна,
И светлый богатырь бессмертен и могуч.
Не надо думать, что перед нами -- всего лишь поэтический
образ. Во-первых, в творчестве Соловьева поэзия неотделима от
философии. Во-вторых, те же мысли проводятся и в сугубо
теоретических работах. Так, в статье "О причинах упадка
средневекового миросозерцания" философ пишет: "...Пора признать
и осуществить свою солидарность с матерью-землею, спасти ее от
омертвения, чтобы и себя спасти от смерти"129.
Точно так же и Сергей Булгаков, разрабатывая
софийную космогонию, в прямом смысле спускается с небес на
землю, обращаясь к Матери-земле. Начало начал (оно же --
София), оказывается самым близким для каждого человека
понятием, объединяющим Мать и Землю и превращающимся в Великую
Матерь Землю. "Материя-матерь, меон есть необходимая основа
бытия, возникновения и уничтожения. Если что-либо бывает, то
необходимо ему из чего-либо возникать и куда-либо возвращаться,
ибо безвоздушная область чистого небытия остается за пределами
досягаемости. Необходимо материнское лоно, которое есть
одновременно и ложесна, <...> и могила. Иначе говоря, это
-- Великая Матерь Земля, лик которой греки чтили под именем
Деметры; это -- та Земля, которую сотворил Господь "в начале",
при создании мира (вместе с "небом"). Быв засеменена творческим
да будет, она изводит из своего лона все существующее и
обратно приемлет в меональные недра свои все, что "есть земля",
из нее родилось130.
В пронзительных исповедальных воспоминаниях Булгаков
увязывает в одно целое софийность Матери-земли и софийность
Матери-родины. "Родина есть священная тайна каждого человека,
так же как и его рождение. Теми же таинственными и
неисследимыми связями, которыми соединяется он через лоно
матери со своими предками и прикрепляется ко всему
человеческому древу, он связан через родину и с
матерью-землей..."131.
Посвящая главный труд своей жизни "Столп и утверждение
истины" -- Всеблагоуханному и Пречистому Имени Девы и Матери,
Павел Флоренский обращается также и к соответствующей
символике Софии-Премудрости: ее венец -- это "обычный признак
Земли-Матери в ее различных видоизменениях, выражающий, быть
может, ее покровительство человечеству, как совокупному
целому"132.
Сходные идеи высказывались и другими русскими философами,
в особенности Николаем Бердяевым, Львом Карсавиным и Василием
Розановым (последний доводил образ Матери-Земли до образа
Матери-Вселенной133.
Земля -- частица Вселенной. Через слияние с ней, а значит
-- и со всем Космосом, происходит духовное прозрение и
физическое укрепление человека. В русской литературе носителем
и выразителем данного мировоззрения стал Алеша Карамазов в
одном из кульминационных эпизодов романа
Ф.М.Достоевского, где отказу Алеши от иночества
предшествует его прямое обращение к Космосу и Матери-Земле.
"Полная восторгом душа его жаждала свободы, места, широты. Над
ним широко, необозримо опрокинулся небесный купол, полный тихих
