это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне". [Мф 36, 40] Это
коллективная сущность. В другом месте говорит Иешуа: "Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во Мне, и Я в н°м". [Ин 15, 5]. То, что все мы де-
лим в теле Христа равное место, является одной из самых глубоких и вели-
чайших истин.
П.: "Иешуа продолжил: "Ибо без меня не можете делать ничего". [Ин 15,
5]. Я опасаюсь, что некоторые из таких значительных христианских посла-
ний отпугивают. Христос говорит также: "Никто не приходит к Отцу, как
только через Меня." [Ин 14, 6]
Д.: "Что имел в виду Христос, когда он сказал: "Я есмь путь и истина
и жизнь. " [Ин 14, 6]? Что такое логос? Он ли не любовь, мудрость и мо-
гущество? Он является святой троицей: универсальная, безоговорочная лю-
бовь свыше, мудрость, вытекающая из единения сердца и разума, могущество
добра для преодоления слабости. Тем, кто "имеет уши слышать, да слышит"
[Мк 4, 23], сказал Христос: каждый человек, который рассудок, любовь и
власть использует правильным и божественным образом, является христиани-
ном - называют ли его буддистом, мусульманином или приверженцем ка-
кой-либо иной веры. Церковь же поняла этот пункт неправильно. Иешуа
прид°т, чтобы освободить нас от иллюзий, а не для того, чтобы подавлять
нас. Для чего он приходил? Он сам сказал: "Я приш°л для того, чтобы име-
ли жизнь и имели с избытком." [Ин 10,10]
П.: "Здесь на западе практика медитации подавляется определ°нными си-
лами, если даже не совсем была задушена."
Д.: "Таков был ход вещей, но давай не будет смотреть на это трагичес-
ки. Так произошло. Вс° же достойно сожаления, что столь много людей
по-прежнему испытывают потребность обращаться к востоку - к Индии или
ещ° куда-либо - так как они надеются найти там нечто такое, чего не мо-
жет предложить христианство. Однако часто после этого они возвращаются
назад более разочарованными, чем до того. Христианство имеет вс°, и это
принадлежит нам, это наша традиция; это принадлежит нашему телу, нашим
чувствам и нашему мышлению. Поэтому "Пей воду из твоего водо°ма и теку-
щую из твоего колодца." [Притч 5, 15]
Церковь есть церковь, построена из камня и некоторых старых представ-
лений; она отражает любовь богочеловека в большей или меньшей степени.
Для Христа не имеет значения, сколь много золота украшает какую-нибудь
церковь [Мф 23, 16-19]. Его заботы принадлежат тому, что происходит
внутри. Церковь - это священное место, так как она выделяет священную
область, место благоговения и молитвы. Однако подлинной церковью являет-
ся человеческая форма с тремя телами. Мы являемся "храмом божьим" [1Кор
3, 16]. В нас, в сердце каждого человека есть самое святое, внутренняя
святыня. И этот храм не может быть ни запачкан, ни разрушен. Туда иди и
там проси, молись и работай. Христос там, и Он жд°т тебя. ^TСЕМЬ ТОР-
ЖЕСТВЕННЫХ ОБЕЩАНИЙ {обетов}^U
Уже с давних пор Даскалос имеет счастье общения с мастером с другой
стороны. Почти две тысячи лет состоит он в постоянном общении с Иоанном,
с которым он был вместе ещ° в то благословенное время Иешуа Еммануила
Христа.
Уже в ранней юности нынешней инкарнации Даскалос возобновил общение с
Иоанном. И когда Даскалосу исполнилось семь лет Иоанн подарил ему семь
торжественных обещаний, обет всех искателей истины.
Обещания образуют вечное обязательство по отношению к божественному
плану. С помощью ежедневной медитации они дают претенденту моральное ру-
ководство и помогают ему с течением времени вс° больше и больше настраи-
вать себя на божественные законы творения. ^TЯ ТОРЖЕСТВЕННО ОБЕЩАЮ СЕ-
БЕ^U
1. Во все времена и повсюду служить Абсолютной Сущности, которому я
принадлежу всем моим сердцем ;
2. Во все времена и повсюду быть готовым служить божественному плану;
3. Во все времена, повсюду и при всех обстоятельствах использовать во
благо божественный дар мысли и слова ;
4. Терпеливо и без жалоб подчиняться всем формам испытаний и бед, ко-
торые наложит на меня божественный закон в своей бесконечной мудрости ;
5. Любить моих ближних и служить им искренне и от всего моего сердца
и моей души, независимо от того, как они ведут себя по отношению ко мне
;
6. Ежедневно погружаться в Абсолютную Сущность и уходить в тишину с
той целью, чтобы полностью настроить на Божественную Волю мои мысли, же-
лания, слова и поступки ;
7. Каждый вечер исследовать и проверять, все ли мои мысли, желания,
слова и поступки находятся в абсолютной гармонии с божественным планом.
"Если ты пускаешься в плавание по морю без управления (без руля и
ветрил), то оно будет полно опасностей, так как человек ложно толкует
вещи, которые поднимаются у него внутри, считая, что они поднимаются
где-то в другом месте. Если же ты, напротив, пустишься в плавание по мо-
рю на корабле, то это опасно тем, что ты можешь закрепиться (попасть в
зависимость) за это средство передвижения. В одном случае исход неизвес-
тен и нет никакого управления. В другом случае средство становится целью
и нет возможности прибыть куда-то."
Ниффари
"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь напер°д, что вам гово-
рить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите,
ибо не вы будете говорить, но Дух Святый."
Марк 13, 11 ^TЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ (уроки)^U
Христианский путь к истине
В то время, как учение стремится в качестве теории представить об-
ласть истины, установить путевые указатели и проложить тропу, то упраж-
нения и медитации являются вспомогательным средством, чтобы поднять соз-
нание в более высокие сферы.
Однако главная работа состоит в очищении нашей личности, чтобы мы
смогли ясно видеть, где именно мы находимся и куда ид°м. Только после
того, как индивидуум найд°т себя внутри своей личности (что явится нема-
лым достижением) будет он в состоянии пойти дальше, к небесным сферам. С
расширением сознания появляется необходимость утончить и направить наше
осознанное сознание.
Однако в начале любой работы всегда существует опасность предвидеть
е° окончание или представить себе его. Это является элементарной истиной
(и очень характерной для людей глупостью): чем больше мы ориентируем на-
ши представления, понятия и ожидания на очевидное, лежащее перед нами,
тем меньше сумеем мы увидеть вещи такими, каковыми они являются в
действительности. Редко приближаются наши ожидания к переживаемому, и
почти всегда они сужают наш доступ к истинной природе вещей. Мы должны
быть осторожными при придумывании и формировании наших представлений,
так как в итоге они могут уже в свою очередь влиять на формирование нас
самих. Как сумеем мы с той точки, где мы сейчас стоим, измерить и рас-
познать, где мы находимся и что мы должны найти?
Нам повезло, что стремление к истине было в душе многих тех, кто ш°л
впереди нас. Мудрецы, мастера, прорицатели и учителя по всему свету и во
все эпохи дарили нам великие сокровища. Каждый путь и каждая религия от-
ражали новую грань великого бриллианта истины. Так возникло огромное
сокровище письменных и устных учений, которые посвящены единой вечной
истине. Все они внесли бесценный вклад в наше растущее понимание абсо-
лютной сущности и божественного плана. "Пути е° - пути приятные, и все
стези е° - мирные." [Притч 3, 17]
Все исследователи истины, архангелы, ангелы* и полубоги ликовали,
когда две тысячи лет назад в Палестине среди нас родился Иешуа Еммануил
Христос. Иешуа, который приш°л к нам прямо от абсолютной сущности (в от-
личие от всех человеческих мастеров, которые приобретали свою мудрость в
следующих друг за другом инкарнациях), впервые показал прямое руко-
водство бога. То, чему Иешуа учил своими поступками и словами в течение
своей короткой жизни во плоти, оста°тся для нас как чистейшие, непос-
редственные божественные указания. Как сын человеческий был он "плоть и
кровь" истины [Ин 6]. Христос как логос, сын божий - это неугасимый свет
и вечная жизнь, "хлеб и вино" истины [Ин 6]. Логос - это вечная природа
человека, которая через мягкое и продолжительное поднятие сознания к со-
вершенству побуждает как "Свет истинный, Который просвещает всякого че-
ловека, приходящего в мир" [Ин 1,9].
Наш путь - это христианский путь, на котором мы хотим жить по учению
Иешуа. Мы верим в единую истину, в единого бога, который инспирирует ре-
лигиозные традиции - эзотерические и экзотерические, предыдущие и нынеш-
ние. Различаясь только во внешнем остаются эти вечные человеческие
стремления отразить божественное, руководимые "тем же Духом" [1 Кор
12,9].
Эзотерическое христианство не является привилегией немногих, а есть
точное отражение души каждого из нас. Значение термина "эзотерический"
отделилось от своих греческих корней. В греческом "эзотерико" указывает
на знания, которые следует искать в нас самих, так как "ибо нет ничего
тайного, что не сделалось бы явным" [Лк 8, 17]. Внутренне христианство,
как "тайны сердца его обнаруживают" [1Кор 14, 25], является в меньшей
степени религией, а больше подлинной природой жизни - ясным, всеохваты-
вающим и полным отражением истины. Давайте рассмотрим, что мы считаем
истинным. ^TАБСОЛЮТНАЯ СУЩНОСТЬ^U
"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в
н°м."
1 Иоанн 4, 16
Что есть, что всегда было и что будет во все времена - это абсолютная
бесконечная сущность, бог-отец, как абсолютная бесконечная реальность. С
перспективы человека, находящегося в грубоматериальном мире, мы можем
только очень мало почувствовать и узнать об абсолютной бесконечной сущ-
ности. Что мы знаем о боге, мы видим как отражение, которое мы пережива-
ем снаружи или внутри. Чтобы свет мог проявиться, он должен отразиться
от какой-либо поверхности. Все миры вокруг нас и в нас являются отраже-
нием истины бога.
Абсолютная сущность - это прежде всего божественное единое "Я", то
есть сверхсознательное самосознание целого. Все сущности внутри абсолют-
ной сущности являются логосами, которые выражают это божественное "Я "
как богосущность в боге.
Любовь, свет и жизнь становятся основной природой абсолютного "Я".
Любовь бога универсальна, нескончаема, безлична и безусловна. Любовь бо-
га, которая выражается как божественное милосердие*, лежит в основе тво-
рения. Свет - это чистое, сияющее самосознание* и находится в центре
каждого существа. Вечная жизнь - это вечное движение, создание и обнов-
ление выражения.
К другим характеристикам абсолютной сущности относятся многообразие*,
самодостаточность* и радость творения* - выразить себя самого в себе са-
мом как творение.
Мы знаем об абсолютной сущности, что она в сво°м единстве многообраз-
на. Внутри абсолютной сущности - как в е° выраженном, так и ещ° не выра-
женном состоянии - Христос-Логос и Святой Дух*, "и сии три суть едино",
как писал апостол Иоанн [1Ин 5, 7]. Кроме того, к многообразию абсолют-
ного бытия относятся бесчисленные мириады самоосознающих логосных сущ-
ностей. Человечество, иерархия архангелов и другие самоосознающие сущ-
ности являются святыми монадами* внутри вечного тела бога.
Самодостаточность абсолютной сущности вдохновила мастера Экхарта к
следующим словам: "Вне бога нет ничего кроме ничего." Вездесущее при-
сутствие абсолютной сущности вс° порождает, вс° охватывает, и вс° будет
при "совершении всего" [Деян 3, 21]. Нет ничего, в ч°м бы бог нуждался.
В наших усилиях постигнуть радость творения абсолютного "Я" мы уз-
на°м, что возникновение творения происходит в божественной медитации, в
которой бог погружается в божественный план, который становится творени-
ем. Радость творения бога сравнима с хрустальной призмой, через которую
сияет великий свет, дающий нам цвета иерархии архангелов. Согласно ра-
