мующий эфир, кинетический эфир и творящий эфир), чтобы использовать е° в
нашем психоноэтическом развитии и поддерживать сво° здоровье и здоровье
других."
П.: "Можешь ли ты утверждать в отношении последующих далее составлен-
ных упражнений, что ученики психотерапии* и практикующие психотерапевты
получат пользу от определ°нного направления работы?"
Д.: "Те, для кого большое значение имеет физическое и психическое
здоровье других, скоро увидят, что определ°нные упражнения очень полезны
для их работы. Но, как искатели истины, мы вс° же говорим, что психоте-
рапевты должны равным образом развивать все свои способности. Поэтому мы
поощряем их к работе во всех областях - как теоретической, так и практи-
ческой, чтобы стать настоящим знатоком в своей профессии. Психотерапевты
стремятся к разгадкам и росту - но не занимаемся ли и мы все этой рабо-
той?"
П.: "Если работа над нынешней личностью является некоторым образом
макрокосмической областью, то не мог бы ты рассказать несколько подроб-
нее о природе мезокосмической работы?"
Д.: "Мы должны быть осторожными в обращении с нашими терминами, так
как они ограничены пространственно-временными условиями. Вспомни, Иешуа
Еммануил Христос говорит о "царстве небесном внутри нас". Мы не можем
разъединить наше исследование истины на две части, одна из которых про-
изводится внутри личности, а другая вне е°. Как наверху, так и внизу.
Вс°, что мы исследуем вне нашего "Я": божественные законы*, принципы*,
архетипы*, причины* и небо - относится в действительности к нашей высшей
природе.
Несмотря на это иногда бывает необходимо временно использовать отно-
сительные термины. Под так называемой мезокосмической работой мы понима-
ем исследование всесторонней мудрости, всесторонней любви и всемогущест-
ва в мирах; она вед°т нас к самоосознанному и ответственному участию в
осуществлении божественного плана. При этом в личности просыпается ува-
жение ко всей жизни, уважение к себе и к другим. К мезокосмической рабо-
те относится и наша работа над эфирным двойником для оздоровления и це-
лительства. Кроме того, мы работаем над направляемыми элементалями для
создания световых шаров и начинаем нашу настройку на предметы и формы
внутри материального, психического и ноэтического миров. Мы будет пора-
жены безмерной мудростью абсолютной сущности."
П.: "Получается, что в своей работе ты не пренебрегаешь материальным
миром. Некоторые школы и учения на востоке, а также многие и на западе
рассматривают материальный мир как иллюзию, майа, от которого надо убе-
жать, который следует преодолеть, от которого необходимо освободиться."
Д.: "Полагаешь ли ты, что Абсолютная Сущность в своей бесконечной
мудрости допустило бы сотворение материального мира, если бы он не имел
никакой ценности? Думаешь ли ты, что архангелы стали бы неустанно рабо-
тать над тем, чтобы создавать материальную вселенную и планеты, сохра-
нять и поддерживать их в гармонии, если бы они не являлись домом для фе-
номенов жизни? Наше материальное тело принадлежит к материальному миру,
как наше психическое тело принадлежит к психическому миру. Это великая
честь - быть участником жизни на этой прекрасной земле, ибо "это не иное
что, как дом Божий, это врата небесные" [Быт 28, 17]. Плоть, временами
хотя и тяжкая, и земля святы. И страшно жаль, когда каким-либо образом
принижается этот рай, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля свя-
тая" [Исх 3, 5].
П.: "Соответствует ли действительности то, что наши материальные тела
разделяют мудрость земли?"
Д.: "Мудрость, любовь и могущество материи. Помни, что Абсолютная
Сущность является всем и находится во вс°м.
Мы знаем, что существуют более значительные реальности в более высо-
ких мирах и высшие реальности по ту сторону миров раздел°нности*. Но
сейчас мы находимся здесь, и этот мир является раем, в котором и от ко-
торого мы многому, очень многому можем научиться. Одно только великоле-
пие человеческого тела и небесных тел, превышает способность понимания
врачей и уч°ных. Мы не должны относится пренебрежительно к материи, а,
напротив, должны е° уважать и правильным образом использовать.
Может ли быть лучшая школа, чем материальный мир? Если мы будем все
наши испытания и беды правильно понимать, извлекать из них наши уроки и
не очень привязываться к земным радостям и триумфам, то здесь мы найд°м
многое для изучения и освоения. Заверш°нную комплексную школу предлагают
нам сезоны года, приливы и отливы нашей жизни, наши различные связи и
отношения, наша личная борьба, наши поражения и успехи. Здесь действует
божественный план."
П.: "Не можешь ли ты что-нибудь сказать о непривязанности?"
Д.: "Внутренняя непривязанность (detachment), как мы е° понимаем, оз-
начает, что ничто не оста°тся переоцененным или недооцененным. Или, вы-
ражаясь по-другому, для всего есть сво° место. Следует избегать того,
чтобы запутаться в материальных благах и целях и стать зависимым от них
сверх меры. Но и наоборот - мы не должны ценить только более высокие ми-
ры!
Мы принципиально против любых перенятых в западный мир школ и учений,
которые создают пропасть между мирским и божественным и видят разделение
между медитативным состоянием и нормальным бодрствующим состоянии. Отри-
цание мира природы или низкого тела, которое к нему принадлежит, не слу-
жит здоровью и не заслуживает уважения.
П.: "Из этого я могу заключить, что ты мало очарован школами и учени-
ями, которые требуют ежедневных многочасовых медитаций и ухода от мира,
который длится месяцы и даже годы?"
Д.: "В определ°нных традициях такое может быть вполне уместно, но мы,
как христиане, верим в служение, а не в то, что надо уединяться от наших
ближних, которые, возможно, нуждаются в нашей помощи. Мы подч°ркиваем
важность участия в мирских делах, но только не порабощение этим миром.
Так как, говорил Иешуа, "вы не от мира, как и Я не от мира" [Ин 17, 16].
Если время от времени человек имеет возможность провести несколько
дней в горах или на море в медитации или созерцании, то это действует
очень подкрепляюще на человека и это действительно можно рекомендовать.
Слишком мало времени мы проводим на природе и до крайности мало в тиши-
не. Поэтому это очень хорошо, если мы время от времени уходим от хаоса,
но мы ведь должны и работать."
П.: "Что является определяющим для медитации?"
Д.: "Позволь мне сформулировать это следующим образом: допустим, у
тебя есть саженец. Ты поместишь его на освещ°нное солнцем место и будешь
ежедневно поливать водой. И саженец будет расти сам по себе. Но если ты
решишь форсировать его рост и поместишь его под лучи горячего полуденно-
го солнца или начн°шь усиленно его поливать, так что его корни утонут в
воде, то саженец наверняка завянет и погибнет. То есть если упражняться
сверх меры, то возникает опасность "перемедитировать", в результате чего
возникает крайний разрыв между временем нахождения в медитации и нашим
нормальным бодрствующим состоянием. Мы одобряем и рекомендуем продолжи-
тельность медитации порядка пятнадцати минут, два или три раза в день. Я
видел многих, слишком многих людей, которые нанесли большой вред своей
нервной системе из-за чрезмерного медитирования. Мы пребываем в этом ми-
ре и должны по-умному сотрудничать с ним."
П.: "Павел пишет в сво°м "Послании к Римлянам": "Ибо невидимое Его,
вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творе-
ний видимы ..." [Рим 1, 20]
Д.: "Хорошо сказано. Одно из самых ценных упражнений, которому мы
обучаем, это исследование циклов возможностей, которые относятся ко вся-
кой форме. Так как если мы постигнем жизнь мельчайшего в природе, то уз-
наем в ней свидетельство великого. Мы должны изучать все феномены жизни,
чтобы расширять наше понимание и опыт. Такая работа по построению и ор-
ганизации сознания крайне важна и требует столетий."
П.: "Наше изучение циклов возможностей - следование за "руками"
скульптора - повед°т нас естественным образом к исследованию макрокосмо-
са."
Д.: "Да, если мы именно сумеем понять, что формы всех вещей содержат
в себе пульс сердца и обмен веществ - цикл возможностей - то мы прибли-
зимся к причинам. Это наша задача, и это и есть подлинная жизнь: прибли-
зиться к нашим причинам, к нашим истокам.
Упражнения и медитации на более высоких уровнях означает исследование
причин, принципов, архетипов (прообразов) и законов, настраиваться на
них и, в конце концов, соединиться с ними (стать единым). Каждый цикл
возможностей развивается в соответствии с божественными силами вселюбви,
всемогущества и всемудрости. Эти воистину совершенные силы жизни нахо-
дятся в нашей архангельской/человеческой форме. Экстаз*, подлинный экс-
таз означает настрой на божественное.
П.: "Вс° это пробуждает смирение.
Д.: "Пробуждающее смирение, да, смиряющее для эгоизма нынешней прехо-
дящей личности, но инспирирующее, вдохновляющее для "Я" непрерывной
(перманентной) личности.
П.: "Не мог бы ты рассказать больше о том, что означает стать единым?
Д.: "Стать единым - это великая цель, страстное желание причастия к
божественному. Посредством превращения эгоизма личность может настро-
иться на вс°, и, что важно, при этом она на время прекращает (ликвидиру-
ет) свою временную личность. Если с течением времени мы будем продви-
гаться в нашей работе впер°д со вс° возрастающими усилиями, то мы приоб-
рет°м способность объединить свою природу с природой архангелов, девы
Марии и Христа-Логоса (по-гречески: Christoenoaisthesia, т.е. стать еди-
ным с Христом). Теос* (единение с богом единым, с абсолютной сущностью)
является высшей точкой нашей работы, по которому самоосознающая душа уз-
на°т сво° единство с абсолютной сущностью. Я говорю "узна°т", так как мы
всегда едины с абсолютной сущностью; только незнание заставляет нас ощу-
щать дистанцию между богом и нами. Но в действительности такой дистанции
не существует.
П.: "Макрокосмическая медитация является, по-видимому, больше состоя-
нием бытия, чем занятием упражнениями. Я полагаю, что мы здесь меньше
говорим о временах и состояниях медитации, а, главным образом, о полной,
совершенной трансформации "Я"?
Д.: "Святой Павел призывает нас: "Молитесь без устали." [1Фес 5, 17].
Мы всегда должны ощущать благоговение перед жизнью, осознавать сво° мес-
то в божественном плане и жить в боге, что означает, как говорит Иоанн,
"в любви" [Ин 4, 16]. Любовь - это не то, что человек может только воск-
ресным утром делать или ощущать. Она является постоянной и вечной исти-
ной. Любовь - это каждый из нас в коллективном "Я"*.
П.: "Коллективном "Я"?
Д.: "Каждый из нас является логосом, а все вместе мы объединены в
Христе-Логосе. Это означает, что каждый из нас фактически является
частью единого тела. Такое единство существует на всех уровнях - ноэти-
ческом, психическом, а также и на физическом, - и в наши дни даже моле-
кулярный биолог знает, что между нами происходит постоянный обмен мате-
рией. Даже с плотной, грубоматериальной материей нас связывает постоян-
ный обмен. Можешь же ты представить себе игру обмена с менее осязаемыми
формами духа, эмоций и мыслей? Таким образом мы объединены не только на
более высоких уровнях, но и в мирах раздел°нности.
Если мы раним кого-нибудь, то мы раним самих себя. Если где-то в Аф-
рике голодает реб°нок, то голодает часть нас. Если где-то в мире реб°нок
рождается в здоровую, полную любви семью, то рождается часть нас. Мы яв-
ляемся как нападающим, так и тем, на кого напали. Так учил Христос.
Христос говорил о царе, который сказал: "Был наг, и вы одели меня; был
болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Те же, к
кому он обращался, стояли в замешательстве и не могли припомнить своих
добрых дел. И Иешуа Христос, царь небес, объяснил: "Так как вы сделали
