людения, концентрации и медитации. Не мог бы ты пояснить точнее, что ты
понимаешь под этими понятиями?"
Д.: "Речь здесь ид°т об умениях, которые должен развить у себя иска-
тель истины, чтобы овладеть собою и обстоятельствами, с которыми он
сталкивается.
Наблюдение является частью нашей божественной природы и требует, что-
бы от нашего внимания ничто не ускользало, ни в грубоматериальном мире,
ни на уровнях психического и ноэтического миров.
Концентрация означает собирание всего нашего внимания на одном пред-
мете, чувстве, мысли или идее. При этом величина объекта не играет ника-
кой роли; помни, что Иешуа говорил: "Верный в малом и во многом верен."
[Лк 16, 10]. Мы должны развить нашу способность к концентрации до такой
степени, чтобы ничто не могло отвлечь нас от нашей работы.
Медитация, которая использует как наблюдение, так и концентрацию,
приносит с собой рассмотрение и исследование предмета."
П.: "В последнее время ты также подч°ркивал важность визуализации."
Д.: "Правильная визуализация необходима для нашей работы, как я уже
неоднократно говорил. Она является одним из тех "ключей (от царства не-
бесного)" [сравни Мф 16, 19], о которых так много философствуют. Все уп-
ражнения и медитации, которые последуют далее, в качестве предпосылки
предполагают умение визуализации, с тем, чтобы придавать форму психоноэ-
тической сверхсубстанции при создании предметов и ситуаций. Тем, кто не
знаком с визуализацией, мы дадим необходимые наставления, которые помо-
гут им продвинуться в работе. Но мы не должны пугаться трудностей визуа-
лизации. Вс° прид°т со временем."
П.: "Не мог бы ты описать цель такой работы? Какова разность между
упражнением и медитацией?"
Д.: "Мы все должны с чего-то начинать, с какого-то исходного пункта.
Так, есть работа для тех, кто только начинает, и работа для таких, кото-
рые уже находятся на пути.
Упражнение охватывает целый ряд следующих друг за другом шагов (с по-
мощью визуализации) и созда°т, и развивает таким образом предпосылки для
глубокой восприимчивости к священным энергиям и сферам. Медитация же
скорее пассивна, так как она охватывает рефлексию (отражение) и интрос-
пекцию (самонаблюдение). Различие невелико, и нередко упражнение перехо-
дит в медитацию."
П.: "А молитва?"
Д.: "Молитва является нечто другим. Однако и здесь действительно сле-
дующее: если тебя упражнение или медитация вед°т в священное прост-
ранство и открывает тебя божественным силам, то, возможно, у тебя воз-
никнет чувство, что ты должен молиться. Молитва исходит из сердца. И так
же, как сл°зы от глубокого душевного переживания имеют другой химический
состав, чем те, которые рождаются от физической боли, так и молитвы -
произнес°нные ли громко, вслух или же тихо, в мыслях - имеют другой об-
разец вибраций, чем любая другая форма выражения. Они возникают в самых
глубинах нашего существа и ищут уха божественного. То, что просится в
молитвах, не должно служить эгоизму, а должно быть прочувствовано серд-
цем и глубоко и страстно желаемым, так как искренняя молитва будет всег-
да услышана."
П.: "Поэтому, молясь, мы должны следить за тем, что мы просим, так
как "вс°, чего не попросите в молитве с верою, получите." [Мф 21, 22].
Но верн°мся к медитации."
Д.: "При выполнении медитации имеются постепенные различия. Ты не мо-
жешь при этом перепрыгивать, а должен медленно продвигаться впер°д и ос-
ваивать каждый шаг на этом пути.
Первое поле работы - назов°м его микрокосмосом - касается очищения
нынешней личности. Такое очищение должно происходить постоянно и непре-
рывно, и даже так называемые мастера должны быть всегда начеку перед
возможными всходами эгоизма. С помощью серь°зного изучения мы достигаем
понимания сущности элементалей. Мы постигаем, что сумма всех элемента-
лей, которые мы созда°м, воспринимаем и оживляем нашей энергией, образу-
ет нашу нынешнюю преходящую личность."
П.: "В связи с тем, что элементалей можно различать по качеству и
подсчитать их по количеству, мы говорим о какой-нибудь личности как в
качественных, так и в количественных понятиях."
Д.: "Личность, которая перегружена требовательными и эмоциональными
элементалями (такими как потребности-желания, корыстолюбие, жажда
чувственных наслаждений, зависть) или же попала в сети предубеждений и
догматического мышления (полного ожиданий, предвзятых мнений, категорич-
ности, догматических представлений, предрассудков) является в действи-
тельности тяжело обремен°нной и скорее доставит проблемы самой себе и
другим.
Когда наша уч°ба привед°т нас к тому, что мы сможем воспринимать сущ-
ность элементалей, то тогда мы сможем уже в процессе учебы и медитации
приступить к выкорч°выванию всего испорченного в себе и содействовать
расцвету всего прекрасного."
П.: "Иоанн Креститель говорил: "Ему {Христу} дано расти, а мне ума-
ляться." [Ин 3, 30].
Д.: "Это доброе дело облагораживания - или очищения (если ты хочешь
это так называть) личности: устранение неразберихи (беспорядка), воспи-
тание любви, терпимости и любви к ближнему, предоставление места, чтобы
божественное могло жить и творить. Таким образом личность станет легче и
светлее."
П.: "Это напоминает мне о словах Микеланджело, который сказал, глядя
на мраморный блок-заготовку: "Я могу видеть фигуру, которая борется,
чтобы высвободиться". Или о мнении Экарта, который сказал: "Бога нельзя
найти в душе, если что-то прибавлять, а только с помощью процесса вычи-
тания".
Д.: "В древности, в Египте и в античном мире, существовал образ Ану-
биса, который взвешивает сердце, психическое сердце человека, который
только что переш°л в иной мир, сравнивая его с п°рышком, положенным на
другую чашу весов. Чистое сердце - л°гкое сердце, в н°м обрело свой дом
наше сознание логоса.
Между элементалями внутри каждой личности пытается выбраться наружу
(проявиться) самоосознающая* душа и выразить себя как "глас вопиющего в
пустыне" [Ин 1, 23]. Учения богочеловека Иешуа Христа помогут нам отбро-
сить эгоизм, который держит нас в плену нашей личины."
П.: "То есть мы останемся застрявшими в пеленах нашей личины, пока
наша личность будет увлечена пятью чувствами, низкими потребностями-же-
ланиями, необузданными эмоциями и прихотями плоти."
Д.: "Расширение сознания и эксосоматоз* будут тяжело осуществимыми,
пока 95% сознания индивидуума занято материальными вещами и низкими вож-
делениями; "сущий от земли земной и есть" [Ин 3, 31]. Как бы страстно не
добивались люди эксосоматоза, но до тех пор, пока их личность будет при-
вязана к материальному миру, их успех будет весьма ограниченным, привя-
занным к их материальному телу."
П.: "И вс° же однажды нам удастся ..."
Д.: "Обязательно! Личинка может оставаться в коконе (нынешней личнос-
ти) только до тех пор, пока е° квартира не станет слишком тесной. Вскоре
она захочет распрямить свои крылья и полететь (перманентная личность).
Это закон природы, непреложный закон цикла возможностей*. Рост неизбе-
жен, независимо от того, что, как казалось бы, люди наслаждаются своим
коконом; так как по этому "излию от Духа Моего на всякую плоть" [Иоил 3,
1].
П.: "И сказал Христос: "Я иду приготовить место вам" [Ин 14, 2]. Вс°
же я спрашиваю себя, не мы ли должны быть теми, кто должен подготовить
для него место в наших сердцах и сознаниях?"
Д.: "Он {Христос} уже находится там ... и, даже более того: Он явля-
ется нашим сердцем и разумом.
И какой же вклад в это великое дело вносит наш образ действий? Возьми
для примера наше самое ценное упражнение - ежедневный внутренний осмотр.
Если мы (я имею в виду всех нас) посвятим себя внутреннему осмотру, то
мы будет со вс° возрастающей ясностью понимать, когда мы действуем из
собственных интересов (и наносим вред себе и другим), а когда руко-
водствуемся добродетелью и принципиальным. Другие упражнения помогут нам
идентифицировать деструктивные элементали внутри нашей личности и после-
довательно замещать их с помощью живительных элементалей."
П.: "Матфей пишет в сво°м евангелии, что не так ли, как сотворено
внутреннее, сотворено и внешнее? Если бы ты чистил тво° внутреннее, а не
только внешнее, то был бы ты чист полностью. "Очисти прежде внутренность
чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" [Мф 23, 26]. Исходя из
этого требования наша первая задача (ещ° до того, как мы будем стре-
миться развить какие-либо психоноэтические способности) состоит в том,
чтобы привести в порядок уже имеющиеся у нас желания, эмоции и мысли."
Д.: "Это будет чрезвычайно опасной ситуацией, если ничем не сдержива-
емый голод на получение психического опыта подталкивает ищущего попы-
таться сделать это с помощью сильных упражнений, ещ° до того, как он
создаст в своей личности необходимые основы, чтобы перерабатывать проис-
текающий из этого новый опыт. В том случае, если эмоционально незрелый
искатель откроет у себя определ°нные эфирные центры (на санскрите: чак-
ры), но при этом не обладает ни возможностью, ни силой вновь обрести се-
бя самого, то вред от этого часто непоправим. Мы должны иметь стабильную
основу и укорениться в любви и вере. "И если корень свят, то и ветви"
[Рим 11, 16]
П.: "Вступишь ли ты в дискуссию с людьми из западного мира, которые
занимаются различными восточными практиками?"
Д.: "Я видел многих, слишком многих, которые приходили ко мне, после
того, как они практиковали восточные дыхательные техники; их нервная
система была потрясена вследствие такого агрессивного вмешательства в
энергетические центры и пренебрежения к тонкой, бережной работе арханге-
лов*. Мы должны постоянно помнить о том, что совсем не случайно то, где
мы родились. Люди рождаются на востоке, чтобы изучить определ°нные уроки
- также, как и мы на западе получаем наши уроки. Мы все приходим в этот
мир с определ°нной психоноэтической конституцией, которая подводит нас к
определ°нным практикам и удерживает от других. Так, например, мы на за-
паде воспитываемся в убеждении, что наша личность вполне независима от
других, в то время как восприятие собственного "Я" на востоке является
скорее коллективным и меньше направлено на отдельное.
Следующий пункт, который отличает нашу работу от работы на востоке,
это наше обращение с "низким Я", которое мы называем нынешней личностью.
Многие восточные школы следуют тенденции стереть низкое "Я", а затем су-
ществовать в своего рода пустом пространстве - "не Я". Мы же, напротив,
видим душу, скрытую в нынешней личности. Мы работаем над тем, чтобы низ-
кие формы выражения "Я" поднять в надлежащую индивидуализированную са-
мость*. В то время, как восточные учения явно требуют жить в состоянии
пустоты, мы стремимся к состоянию полноты, которая охватывает вс°. Если
мы не будем ценить все аспекты самости, то мы никуда не прийд°м.
Наша психоноэтическая психология, так сказать, не в состоянии обра-
щаться со многими восточными практиками."
П.: "Однако некоторые, возможно, очень спешат ?"
Д.: "Таким сказал Христос: "Если я сказал вам о земном, а вы не вери-
те, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?" [Ин 3, 12]. Са-
мым большим ядом для спиритуалистического роста является спешка. Терпе-
ние и умеренность являются тут правилом; работа состоит из превращения
всех наших ошибочно направленных мыслей и поступков. Это является самой
ценной работой. Позже мы будем исследовать более глубокие истины. Всему
сво° время.
Интересующиеся истиной обязаны, значит, изучить вс°, что разрешено, о
данных человеку телах. Мы должны научиться с помощью архангелов владеть
нашим эфирным двойником и контролировать эфирную жизненную витальность*
(в четыр°х формах: эфир, дающий возможность чувствовать и ощущать, фор-
