формулой, приемлемой для мусульман: "Во имя Бога, милостивого,
милосердного" [є160], его наследник получил христианское имя Илия (I-lich),
а крестоносцы в Палестине и Сирии искренне поверили в существование
христианского царства на восток от Персии.
На самом деле его не было, но идея его существования, его необходимости и
даже возможности осуществления возникла и играла роль в политической и
военной истории Азии. Христианское царство, возглавляемое
царем-священником, - только мечта восточных христиан, но эта мечта была
настолько действенна, что к моменту смерти Елюя Даши многим начала казаться
реальностью, и ради мечты примирились былые враги - несториане и яковиты
(монофизиты). Объединение этих двух церквей, с полным пренебрежением к
догматике, состоялось в 1142 г., еще при жизни Елюя Даши [є161].
ИОАННОВО ЦАРСТВО
Елюй Даши умер в 1143 г. Его сын Илия остался малолетним, и власть перешла
в руки ханши-матери, которую гурхан перед смертью назначил регентшей. Но
даже после его смерти кочевники Монголии, а также обе дальневосточные
империи: чжурчжэньская - Кинь и китайская - Сун - рассматривали его
преемников как самого Даши и относили к нему поступки кара-киданьских
правителей.
За истекшие 10 лет империя Кинь (Цзинь), уже примирившаяся с покоренными ею
киданями, решила наладить отношения и с теми, которые бежали на запад.
Однако как только чжурчжэньский посол в 1144 г. явился к гурхану,
предававшемуся охоте, и потребовал, чтобы тот, сойдя с коня, выслушал
императорский рескрипт, как его самого стащили с седла и убили.
В 1151 г. Илия вступил на престол и мирно правил до 1161 г. За это время у
киданей произошел только один конфликт с Хорезмом, но и тот закончился без
пролития крови, потому что кидани не приняли боя с превосходящими силами
хорезмийцев (1158 г.). По смерти Илии на престол взошла его младшая сестра,
правившая до 1177 г. Погибла она вследствие романтической истории: ее
любовник добился того, чтобы ханша убила своего мужа. Отец убитого возмутил
войско, и ханша и ее любовник были схвачены и убиты. В 1178 г. на престол
вступил сын Илии - Чжулху (Джурка, т.е. Юрка, Юрий), правивший до 1213 г.
Первую половину своего царствования он был занят тем, чтобы удержать
позиции, завоеванные в Средней Азии его дедом, и ради этого помог патриарху
Илие III учредить несторианскую митрополию "Кашгара и Невакета (Семиречье)"
[є162], а во вторую - был вынужден ввязаться в политику, связанную с
войнами Чингисхана, но об этом будет рассказано в особой главе, посвященной
уже не созданию, а уничтожению кара-киданьской державы.
Территория, захваченная и освоенная основателем кара-киданьской державы, к
моменту его смерти охватывала три больших района. Под непосредственным
управлением гурхана находились Западная Джунгария от реки Имиля на севере и
Семиречье до реки Чу на юге [є163]. Эта территория, весьма удобная для
кочевников и полукочевников; благодаря разнообразию горных и степных
пастбищных угодий, кормила 84500 шатров (хозяйств), включая местное
тюркское население. Соответственно небольшой была армия: 10 тыс.
непосредственно в распоряжении гурхана и 30-50 тыс. при полной мобилизации
[є164].
Столица - вернее, ставка - Баласагун - лежала в верховьях реки Чу, недалеко
от Иссык-Куля. Другой город, Имиль, находился недалеко от восточной
оконечности Балхаша. Эта небольшая, живописная, бедная область и была
пресловутым "царством пресвитера Иоанна" [є165].
К югу от руки Чу и Центрального Тянь-Шаня лежала гораздо большая
территория, подвластная гурхану по праву завоевателя. На юге она была
ограничена волнами Амударьи, на западе - Аральским морем, так как
хорезмшахи признали верховную власть гурхана, на востоке - богатым оазисом
Хотаном. Кашгар, Самарканд, Бухара и Термез, так же как Хорезм и Хотан,
имея своих собственных правителей, после Катванской битвы сочли за благо
платить гурхану необременительную дань, что гарантировало им покой и
отсутствие необходимости организовывать дорогостоящую оборону северной
границы. Уйгурский идыкут тоже числился в вассалах гурхана, но,
по-видимому, это был скорее симбиоз, нежели действительное подчинение.
Уйгуры по отношению к киданям вели себя весьма самостоятельно.
А теперь, когда мы очертили истинные границы "царства попа Иоанна", весьма
полезно заглянуть в русский текст "Сказания об индийском царстве", до сих
пор не использованный нами. В отличие от вышеприведенного латинского
описания здесь есть кое-какие интересные детали, на которых мы и
сосредоточим наше внимание.
Вначале текст выдержан в духе средневековой "научной фантастики". Тут и
трехногие люди, и трехсаженные великаны, и полуптицы-полулошади, крокодилы
и феникс, но вот что интересно: географические сведения.
Посреди "царства" лежит "песочное озеро, да николи же не стоит на одном
месте: отколе ветр потянет, ино пойдет вал, и восходят же валы на брег за
300 верст". Это вполне точное описание песчаной пустыни с барханами, и
неясно только: какую пустыню имел в виду автор - Такла-Макан или
Центральную Джунгарию. Поэтому посмотрим текст дальше! "Посторонь того моря
за 3 дни (пути. - Л.Г.) суть горы высокие, от них же течет река каменная,
валится камение великое и малое по себе 3 дни. Идет же то камение в нашу
землю в то же море песочное, и покрывают валове моря того, и близ тоя рекы
едино днище (на расстоянии одного дня пути) есть горы пусты высоки, их же
верха человеку не мощно дозрети, и с тех пор течет река под землею не
велика".
Это описание южных склонов Тянь-Шаня, откуда постоянно низвергаются
каменные обвалы и осыпи, перекрывающие русла речек, которые выходят на
поверхность только на границе песчаной пустыни. Именно здесь расположена
цепочка богатых оазисов Уйгурии: Куча, Курля. Аксу и др. Дальше идут
упоминания о драгоценных камнях, находимых в руслах этих рек; тут уместно
вспомнить, что Хотан - родина нефрита и яшмы, а также в окрестных горах
имеются месторождения рубинов, сапфиров и ляпис-лазури. И наконец, важно
упоминание, что малые реки впадают в большую, где много рыбы, причем
последнюю едят сырой. Большая река - Тарим. Итак, среди фантастических
вымыслов обнаружена весьма ценная деталь - царство первосвященника помещено
в Уйгурии.
На первый взгляд и это противоречит исторической действительности, потому
что ставка гурхана и кочевья его воинов располагались севернее Тянь-Шаня,
но буквализм, как мы говорили выше, чаще всего ведет к заблуждению. Ведь
автор "Сказания об индийском царстве" меньше всего интересуется
действительностью. Для него важен образ и смысл! Поэтому он нарисовал
картину страны, являвшейся сердцем восточного несторианства, ту самую,
которая инспирировала взлет восточно-христианской культуры, противостоявшей
и буддизму и исламу. И в этом смысле он подкрепляет нашу догадку о том, что
именно уйгуры были инициаторами "желтого крестового похода", удара, от
которого не смог оправиться сельджукский султанат.
С этой точки зрения автор источника был прав, и, вероятно, его современники
умели его понимать, а мы, привыкшие к деловому языку и статистической
точности, просто не умеем понимать системы образов и ассоциаций и за
метафорами находить истинное содержание, очевидное средневековому читателю.
Значит, трудность перевода заключается не в простой подстановке слов и
фраз, но еще больше в уяснении смысла в манеры изложения.
Так, но это не все! Историческая действительность была вытеснена смысловой
образностью не до конца. В этом мы убедимся, если рассмотрим вопрос о
северной границе кара-киданьского ханства.
В отличие от южной и западной границ северные пределы кара-киданьского
царства не могут быть определены с достаточной уверенностью. Принято
считать, что граница эта проходила по реке Имилю, а севернее, в бассейне
Иртыша, жило могущественное племя найманов, происхождение и этническая
принадлежность которых до сих пор остаются открытым вопросом [є166].
История найманов достоверно известна только с эпохи Чингисхана, т.е. со
второй половины XII в. [є167]. Вот тут-то и кроется разгадка. В то время
когда большинство кочевых племен степной Азии известны историкам с конца Х
в. или начала XI в., сведения о найманах, самом большом, сильном и
культурном народе, действительно появляются в конце XII в.
Народа и культуры без истории не бывает, следовательно, предки найманов
были членами какого-то иного этноса, и даже можно определенно утверждать,
что это были просто кидани.
В Срединной Азии каждый народ имел кроме этнического наименования синоним -
число племен, его составлявших. Так, уйгуры назывались токуз-огузы, т.е.
"девять племен", карлуки - уч-огузы, или "три племени", басмалы - "сорок
племен", тангуты - "семь племен". Восьмиплеменным народом были кидани, а
слово "найма" значит по-монгольски "восемь". От найманского языка
сохранились только имена собственные и "культурные слова". И те и другие
чаще всего бывают заимствованными у соседей. Зато мы знаем, что при
столкновении с кераитами и монголами найманы великолепно с ними
объяснялись, что говорит об их монголоязычии. А откуда могли монголоязычные
кочевники попасть на Алтай во второй половине XII в.? Только вместе с
киданями. а скорее как часть киданей, соратников Елюя Даши, Такова
вероятность, но тут настало время снова обратиться к источникам.
Рашид ад-дин сообщает: "Ранее эпохи Чингис-хана государями найманов были
Наркыш-Таян и Эниат-каан... они разбили племя кыргызов... Буюрук и Таян
(современники Чингисхана.- Л.Г.) были сыновьями Эниат-каана (ниже он назван
Инанч-Бильгэ Буку-хан. - Л. Г.)... племена найманов были кочевыми,
некоторые обитали в гористых местностях, а некоторые - в равнинах... они
имели большое и хорошее войско; их обычаи и привычки были подобны
монгольским" [є168].
Добавим к сведениям мусульманского автора слова христианского
монаха-минорита Вильгельма Рубрука, ездившего послом к монголам: "Именно в
то время, когда франки взяли Антиохию (в июне 1098 г.), единовластие в
северных странах принадлежало одному лицу, по имени Кон-хам (спутаны два
слова: "хан" и "кам", т.е. прорицатель. - Л.Г.). Этот Кон был каракатай. (В
1098 г. еще не было деления на собственно катаев // киданей и кара-катаев.
Автор XIII в. допускает модернизацию.) Эти катай (кара-кидани) жили на
неких горах, через которые я переправлялся (он шел одним из трех проходов
между западной и внутренней частями Срединной Азии, расположенными между
хребтами Алтая и Тянь-Шаня [є169]), а на одной равнине между этих гор жил
некий несторианин пастух (pastor), человек могущественный и владычествующий
над народом, именуемым Найман и принадлежавшим к христианам-несторианам
(описана Западная Джунгария - область кара-киданьского гурхана Елюя Даши. -
Л.Г. ). По смерти Кон-хама (императора династии Ляо. - Л.Г.) этот
несторианец превознес себя в короли, и несториане называли его королем
Иоанном, говоря о нем вдесятеро больше, чем было согласно с истиной. Именно
так поступают несториане, прибывающие из тех стран: из ничего создают
большие разговоры" [є170].
Хронология здесь напутана сильно, но не случайно. Дата взятия Антиохии
совпадает с разгромом и покорением цзубу киданями и объединением восточной
части Великой степи империей Ляо. Это событие не могло не остаться в памяти
кочевников, от которых Рубрук получил информацию через полтора века.
А теперь сравним тексты. Несмотря на кажущиеся противоречия, они дополняют
друг друга. Рубрук определенно описывает Елюя Даши и территорию его
ханства, называя се найманской. Рашид ад-дин отмечает, что до конца XIII в.
у найманов был только один государь - Эниат или Инанч, имя, либо легко
переделываемое в " Иоанн", либо просто имя "Иоанн", превратившееся в Эниат.
Затем дата - война с кыргызами. Как нам уже известно, кидани столкнулись с
кыргызами в 1129 г. Кыргызы сумели отбиться, но степи Западной Монголии,
лежавшие южнее Саянского хребта, естественно, достались киданям. Только
