голосами такими же глубокими, как звуки громыхающих облаков.
38. Благословенные посланники Господа Вишну, Вишнудуты, сказали: Если вы
и на самом деле слуги Йамараджи, вы должны объяснить нам смысл религиозных
принципов и (значение) признаков атеизма.
39. Что такое процесс наказания других? Кто такие истинные кандидаты для
наказания? Все ли карми, занятые плодотворной деятельностью, подлежат
наказанию, или же только некоторые их них?
40. Йамадуты ответили: То, что предписано в Ведах, составляет дхарму,
религиозные принципы, и то, что противоположно им, есть безбожие. Веды -
это непосредственно Верховная Личность Бога, Нарайана, и они являются
саморожденными. Об этом мы слышали от Йамараджи.
41. Верховная причина всех причин, Нарайана, находится в Своей
собственной обители в духовном мире, но тем не менее Он контролирует все
космическое проявление в соответствии с тремя гунами материальной природы -
саттваДгуной, раджоДгуной и тамоДгуной. Таким образом все живые существа
наделяются различными качествами, различными именами [такими как брахмана,
кшатрийа и ваишйа], различными обязанностями в соответствии с институтом
варнашрамы и различными формами. Таким образом Нарайана является причиной
всего космического проявления.
42. Солнце, огонь, небо, воздух, полубоги, Луна, вечер, день, ночь,
направления, вода, земля и Сама Сверхдуша - все являются свидетелями
действий (каждого) живого существа.
43. Кандидаты для наказания - это те, кто признаются этими многими
свидетелями, как имеющие отклонения от предписанных им регулирующих
обязанностей. Каждый занятый плодотворной деятельностью годен, чтобы быть
наказанным в соответствии с его греховными поступками.
44. О обитатели Ваикунтхи, (все) вы безгрешны, но те, кто в этом
материальном мире - все карми, действующие благочестиво или неблагочестиво.
Оба вида действий возможны для них, потому что они осквернены тремя гунами
природы и должны действовать соответственно. Тот, кто принял материальное
тело, не может быть бездеятельным, и греховное действие неизбежно для того,
кто действует под руководством гун материальной природы. Поэтому наказуемы
все живые существа в этом материальном мире.
45. Пропорционально интенсивности религиозных или нерелигиозных
поступков каждого в этой жизни, он должен наслаждаться или страдать в
соответствии с последствиями своей кармы в следующей (своей жизни).
46. О лучшие из полубогов, мы можем видеть три различных разновидности
жизни, которые существуют вследствие загрязнения тремя гунами
(материальной) природы. Живые существа, таким образом, известны, как
умиротворенные, беспокойные и глупые; как счастливые, несчастные или между
тем; или как религиозные, безбожные и полурелигиозные. Мы можем сделать
вывод, что в следующей жизни эти три вида материальной природы будут
действовать подобным образом.
47. Точно также, как весенняя пора в настоящем указывает на природу
весенней поры в прошлом и будущем, так и эта жизнь счастья, несчастья или
смеси обоих дает доказательства относительно религиозной или безбожной
деятельности прошлой и будущей жизней каждого.
48. Всемогущий Йамараджа также хорош, как и Господь Брахма, потому что
пока [он] находится в своей собственной обители или в сердце каждого,
подобно Параматме, он умственно созерцает прошлую деятельность живого
существа и таким образом понимает, как живое существо будет действовать в
будущих (своих) жизнях.
49. (Точно также,) как спящий человек действует в соответствии с телом,
проявленном в его снах и принимает его за себя, так и каждый отождествляет
себя со своим настоящим телом, которого он достиг благодаря своим прошлым
религиозным или нерелигиозным поступкам, и неспособен узнать о своих
прошлых или будущих жизнях.
50. Выше пяти чувств восприятия, пяти рабочих чувств и пяти объектов
чувств находится ум, который является шестнадцатым элементом. Выше ума
находится семнадцатый элемент, душа, само живое существо, которое, во
взаимодействии с остальными шестнадцатью, одно наслаждается материальным
миром. Живое существо наслаждается тремя видами ситуаций, а именно
счастливыми, несчастливыми и смешанными.
51. Тонкое тело наделено шестнадцатью частями - пятью чувствами,
получающими информацию, пятью рабочими чувствами, пятью объектами
чувственного удовлетворения и умом. Это тонкое тело является результатом
трех гун материальной природы. Оно составлено из непреодолимо сильных
желаний, или поэтому оно заставляет живое существо переселяться из одного
тела в другое в человеческой жизни, животной жизни и жизни полубога. Когда
живое существо получает тело полубога, оно, несомненно, очень ликует, когда
оно получает человеческое тело, оно всегда скорбит, и когда оно получает
тело животного, оно всегда боится. Во всех состояниях, однако, оно в
действительности (очень) несчастно. Его несчастное состояние называется
самсрити, или переселение в материальной жизни.
52. Глупое воплощенное живое существо, несмышленое в управлении своими
умом и чувствами, вынуждено действовать в соответствии со влиянием гун
материальной природы наперекор своим желаниям. Оно подобно гусенице
тутового шелкопряда, которая использует свою собственную слюну, чтобы
создать кокон и затем стать заключенной в него без возможности выбраться
наружу. Живое существо заключает себя в сеть своей собственной плодотворной
деятельности и затем не находит пути, как спасти себя. Таким образом оно
всегда озадачено, и постоянно оно умирает.
53. Ни одно живое существо не может оставаться незанятым даже одно
мгновение. Каждый должен действовать с помощью своей (собственной)
естественной склонности в соответствии с тремя гунами материальной природы,
потому что эта природная склонность насильно заставляет его работать
определенным образом.
54. Плодотворная деятельность, которую совершает живое существо, будь
она благочестивой или неблагочестивой, является невидимой причиной для
выполнения его желаний. Эта невидимая причина является корнем для различных
тел живого существа. Благодаря своему интенсивному желанию живое существо
принимает рождение в определенной семье и получает тело, которое или
подобно телу его матери, или подобно телу его отца. Грубые и тонкие тела
бывают созданы в соответствии с его желанием.
55. До тех пор, пока живое существо общается с материальной природой,
оно находится в затруднительном положении, но если в человеческой форме
жизни оно узнает, как общаться с Верховной Личностью Бога или Его
преданным, это положение может быть преодолено.
56-57. Вначале этот брахмана поДимени Аджамила изучил все Ведические
писания. Он был вместилищем хорошего характера, хорошего поведения и
хороших качеств. Прочно утвердившись в выполнении всех Ведических
предписаний, он был всегда очень мягок и кроток, и он держал свои ум и
чувства под управлением. Более того, он был всегда правдивым, он знал, как
воспевать Ведические мантры, и он был также очень чист. Аджамила был очень
почтителен к своему духовному учителю, богу огня, гостям и старшим членам
своей семьи. На самом деле он был освобожден от ложного престижа. Он был
честен, благосклонен ко всем живым существам и (очень) хорошо воспитан. Он
никогда не говорил ерунды и никому не завидовал.
58-60. Однажды этот брахмана Аджамила, выполняя приказ своего отца,
отправился в лес собирать фрукты, цветы и два вида травы, называемых самит
и куша. На пути домой он наткнулся на шудру - очень похотливого человека из
четвертого класса (общества), который бесстыдно обнимал и целовал
проститутку. Шудра улыбался, пел и наслаждался так, как если бы это было
подобающее поведение. Как шудра, так и проститутка были пьяными. Глаза
проститутки вращались от интоксикации, и ее одежда пришла в беспорядок. В
таком положении Аджамила увидел их.
61. Шудра своей рукой, украшенной порошком куркумы, обнимал ту
проститутку. Когда Аджамила увидел ее, в его сердце проснулись дремлющие
похотливые желания, и в иллюзии он подпал под их контроль.
62. Насколько это было возможно он терпеливо пытался вспомнить
наставления шастр даже не смотреть на женщину. С помощью этого знания и
своего интеллекта он пытался справиться со своими похотливыми желаниями, но
благодаря силе Купидона в его сердце он потерпел неудачу в обуздании своего
ума.
63. Точно также, как Солнце и Луна затмеваются низшей планетой, брахмана
потерял весь свой хороший здравый смысл. Используя возможность этой
ситуации, он всегда размышлял о проститутке, и через короткое время он взял
ее, как служанку, в свой дом и забросил все регулирующие принципы брахманы.
64. Таким образом Аджамила начал спускать все деньги, унаследованные от
его отца, на удовлетворение проститутки различными материальными подарками
так, чтобы она могла оставаться довольной им. Он оставил всю свою
брахманическую деятельность ради удовлетворения проститутки.
65. Так как его разум был пронзен (насквозь) похотливым взглядом
проститутки, падший брахмана Аджамила в ее обществе занимался греховными
поступками. Он даже оставил компанию своей очень красивой юной жены,
которая происходила из очень почтенной семьи брахманы.
66. Несмотря на рождение в брахманической семье этот мошенник, лишенный
разума благодаря общению с проституткой, зарабатывал деньги так или иначе,
безотносительно прилично или неприлично, и использовал их, чтобы
поддерживать сыновей и дочерей проститутки.
67. Этот брахмана безответственно тратил свое жизненное время, нарушая
все правила и нормы святого писания, живя экстравагантно и вкушая пищу,
приготовленную проституткой. Поэтому он полон грехов. Он нечист и склонен к
запрещенной деятельности.
68. Этот человек Аджамила не подвергнулся искуплению. Поэтому благодаря
его греховной жизни мы должны забрать его для представления Йамарадже для
(последующего) наказания. Там, в соответствии со степенью его греховных
поступков, он будет наказан и очищен таким образом.
Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты
Свами Прабхупады Первая Глава Шестой Песни ШримадДБхагаватам, которая
называется "История Жизни Аджамилы."
============================================================
^
# Глава Вторая.#
# &Вишнудуты Освобождают Аджамилу.&#
1. Шукадева Госвами сказал: Мой дорогой Царь, слуги Господа Вишну всегда
очень искушены в логике и спорах. Выслушав утверждения Йамадутов, они
ответили следующее.
2. Вишнудуты сказали: Увы, как больно, что безбожие возникло в
коллективе, где должна была поддерживаться религия. На самом деле, вместо
поддержания религиозных принципов налицо ненужное наказание безгрешного,
ненаказуемого человека.
3. Царь или правительственный служащий должен быть настолько хорошо
квалифицирован, чтобы он мог действовать, как отец, кормилец или защитник
граждан благодаря (своей) нежности и любви. Он должен давать гражданам
хорошие советы и наставления в соответствии со стандартом писаний и должен
одинаково относиться к каждому. Йамараджа делает это, так как он Д
верховный вершитель правосудия, и подобным образом поступают все те, кто
следуют по его стопам. Однако, если такие личности оскверняются и
демонстрируют (свою) пристрастность, наказывая невинного, безупречного
человека, куда деваться жителям, чтобы найти убежище для своего содержания
и безопасности?
4. Большинство людей следуют примеру лидера в обществе и подражают его
