Оказывается, его девушка ему меня показывала. Моя-то Барышникова не знала. И
меня, по-моему, не знала тоже. Все это происходило в районе Мариинского театра.
В конце концов, Ленинград - это small town, поэтому там практически все всех
знали. И в этом смысле я, кстати, не думаю, что Шмаков в той среде как-то
выделялся, что он был на подозрении. Единственная причина, по которой он мог
казаться подозрительным, - эта та, что он виделся со слишком большим количеством
иностранцев. За что в Ленинграде легко можно было схлопотать срок. В остальном
же Шмаков чувствовал себя в Ленинграде в высшей степени дома - куда в большей
степени, чем у себя на родине, в Свердловске. И куда в большей степени, чем в
Нью-Йорке. В Ленинграде жили его учителя, друзья, коллеги. Он в этой среде
плавал как угорь в Балтийском море или корюшка в Финском заливе. Чужаком он в
Ленинграде не был. Хотя, разумеется, выделялся количеством своих знаний, да и
просто отношением к жизни. О Шмакове кто-то сказал недавно, что он был романтик.
Да, романтик, но одновременно он был таким счастливым гедонистом. Это был
человек, которого ничто в жизни не могло огорчить, кроме одной простой вещи -
отсутствия денег в кармане. И в тот момент, когда у него появлялись - в
Ленинграде шестьсот рублей, а в Нью-Йорке двести долларов - и он мог купить то,
что хотел, какую-нибудь дорогую вещь, в этот момент он был абсолютно счастлив,
забывая о том, что было вчера, и не думая о том, что может произойти завтра или
после-
298 Диалоги с Иосифом Бродским
завтра. То есть этот человек вел себя - по всем стандартам легкомысленно, а по
моим стандартам - как эллин. По крайней мере, я себе так эллинов представляю. И
даже когда он умирал и мы стали говорить с ним о степени серьезности его
болезни, он сказал мне: "Жозеф, я к смерти отношусь как французский аристократ к
гильотине. Она неизбежна, поэтому чего об этом толковать".
Волков: Боюсь, Иосиф, что вы несколько идеализируете - задним числом - ситуацию
с гомосексуалистами в Ленинграде. Конечно, официально никакой такой ситуации
вообще не существовало - как не существовало официально и других сложных
проблем. Но реальное положение гомосексуалистов в обществе - вспомните, Иосиф! Я
даже не говорю сейчас о работягах. Но вот я, например, жил в Ленинграде в
интернате, как он назывался, "для музыкально одаренных детей". Так вот, эти
милые "музыкально одаренные" дети регулярно целыми толпами отправлялись бить
"гомиков", "пидоров" - выслеживали их и жестоко избивали. А потом еще
похвалялись этим... И это были будущие музыканты, предположительно тонкие
натуры! Многие из них знали, что их любимый Чайковский был "пидором". И все
равно это их не останавливало... Мне еще один показательный эпизод запомнился,
это было, когда "гласность и перестройка" в Советском Союзе уже вовсю
раскручивались. Я поймал на коротковолновом приемнике передачу из Москвы на
английском языке. Это был такой "радиомост" в прямой трансляции: люди из Штатов
задавали вопросы, а советские эксперты в Москве, сидя в студии, им отвечали.
Тема была - life styles. И вдруг какой-то гей из Сан-Франциско задает вопрос:
"And what about gay life-style in the Soviet Union?" Что тут стряслось с
советскими экспертами, описать невозможно: они все начали нервно хихикать и
перебрасывать этот вопрос друг другу как горячую картошку. И никто из них не
осмелился объявить американцу, что в Советском Союзе гомосексуализм - уголовно
наказуемое деяние, даже между совершеннолетними и' по взаимному согласию. И так
дело обстоит, если я не ошибаюсь, до сих пор. Вот вам и весь советский gay
life-style...
Бродский: Совершенно верно. Но в этом смысле любой life-style в Советском Союзе
был уголовно наказуемым преступлением. Объективно говоря, если вы интересуетесь
литературой - это уже девиация, отклонение от нормы. И каждый человек, который
занимается литературой более или менее всерьез, ощущает себя - в той или иной
степени - в подполье. Для меня это само собой разумеющийся факт. А в Советском
Союзе ситуация еще более обострялась по одной простой причине. Ведь на самом-то
деле литература, да вообще искусство - это, в конечном счете, частное
предпринимательство. И у русского человека, по крайней мере в то время, в
которое мы со Шмаковым воспитывались и воспитывали себя сами, существовало всего
несколько форм частного предпринимательства. Для меня таковым была изящная
словесность, для Шмакова - искусство, адюльтер, да еще вот -
Санкт-Петербург. Воспоминание о будущем: осень 1988-зима 1992 299
пойти в кино. (Поскольку при всей ограниченности киноменю мы все-таки могли сами
выбрать: куда пойти и что посмотреть.) Поэтому вы неизбежно чувствовали себя в
несколько обостренных отношениях с системой, с государством. И не столько даже с
государством и системой, сколько с людьми, вас окружавшими. И хотел бы вот что
сказать, уточняя наши давешние рассуждения о том, кто и где ощущает себя
чужаком. Вы знаете, дело тут вот в чем. Я помню, что еще в Ленинграде, написав
стихотворение и выйдя после этого вечером на Литейный проспект, ощущал - и даже
не просто ощущал, а знал точно - что я нахожусь среди людей, с которыми имею
чрезвычайно мало общего. Потому что еще пятнадцать минут назад мою голову
занимало то, что им в голову по той или иной причине не приходит - и, видимо, не
скоро и придет. А это, между тем, были мои соотечественники. Поэтому когда
выходишь с тем же самым ощущением на улицу в Нью-Йорке, то тут, по крайней мере,
находишь оправдание, поскольку в данном случае у прохожих хотя бы родной язык
иной, да? Так что ощущение чуждости здесь - оно не столь болезненно, сколь
ощущение чуждости в отечестве. И это обстоятельство не следует упускать из виду,
когда слушаешь все эти бесконечные и набившие оскомину рассуждения о жуткой
драме писателей в изгнании. Потому что это, на самом деле, не совсем так. Я даже
думаю, что аудитория здесь, на Западе, у писателей, музыкантов, танцовщиков из
России или Восточной Европы - эта аудитория, в общем, более или менее адекватна,
а зачастую даже превосходит ту, которая у этих людей имелась на родине. Я часто
себя ловлю на этой мысли.
Волков: Это звучит логично даже с точки зрения простой арифметики. Помните, нам
в Союзе постоянно долдонили про "одну шестую часть света"? Все-таки в остатке -
пять шестых, не так уж мало. Кстати, вы знаете эту шутку: "что такое одна шестая
часть света?" Ответ: "тьма". Это, кажется, Юз Алешковский придумал...
Бродский: Я бы к этому вот что добавил. Нам на наши рассуждения по этому вопросу
могут возразить: да, у вас есть на Западе аудитория, но эти люди ничего не
понимают, потому что не говорят с вами на одном языке. А я на это вот что
отвечу: с человеком вообще на его языке никто не говорит! Даже когда с вами жена
разговаривает, она не на вашем языке говорит! Разговаривая с ней, вы
приспосабливаетесь к жене. И к другу вы себя приспособляете. В каждой подобной
ситуации вы пытаетесь создать особый жаргон. Почему существуют жаргоны? Почему
существуют всяческие профессиональные терминологии? Потому что люди знают, что
они все - разные животные, но от этого страшненького факта они пытаются
отгородиться, создав какую-то общую идиоматику, которая будет кодовым языком для
"своих". Вот таким-то образом и возникает иллюзия, что ты - среди "своих", что в
данной группе тебя понимают. Разумеется, когда ты, выступая, хохмишь, а в зале
начинают улыбаться и хихикать - то есть демонстриру-
300 Диалоги с Иосифом Бродским
ют, что "понимают" тебя, - то это вроде бы приятно. Но в общем это удовольствие,
без которого можно обойтись.
Волков: То, о чем вы говорите, имеет отношение и к Шмакову. Переехав из Питера в
Нью-Йорк, он, конечно, многое потерял. Но многое и приобрел. В частности, в
Нью-Йорке ему больше не нужно было скрывать свою гомосексуальность. Причем
выигрыш здесь был как бы двойной. С одной стороны, полностью исчезла висевшая
над Шмаковым в Ленинграде постоянная угроза тюрьмы или лагеря. С другой, он
все-таки ощущал себя принадлежавшим к некоему ордену, братству. Мне кажется, он
в этой ситуации наслаждался.
Бродский: Нет, он был существом гораздо более сложным. Если уж мы говорим о том,
о чем говорить не следует, то есть об эротических предпочтениях индивидуума, да?
Хотя это, в конце концов, частное дело каждого человека. И я не понимаю, почему
это надо превращать в тему для обсуждения. Но тем не менее:
Волков: Иосиф, вы меня знаете, я не стал бы затевать этого разговора из чисто
скабрезного интереса. Но мы сейчас говорим о фигуре примечательной, имеющей, как
мне кажется, определенный символический интерес и значение - как в контексте
Ленинграда шестидесятых годов, так и в контексте Нью-Йорка
семидесятых-восьмидесятых годов. И его сексуальные предпочтения имели огромное
значение для его жизни...
Бродский: А также для его смерти. Ну вы знаете, я скажу так. Шмаков вовсе не
был, что называется, your average flaming homosexual. Ничего подобного. Он был,
если уж говорить об этом, бисексуален. Это для начала. Разумеется, здесь, в
Нью-Йорке, ему уже не нужно было всячески скрывать ту сторону его натуры,
которая была заинтересована и увлечена мужчинами. Но и это мое заявление тоже до
известной степени является преувеличением. Потому что все-таки дело не столько в
ограничениях, накладываемых социальной структурой, сколько в самоограничении
человека определенной культуры. А мы с ним, наше поколение, все были продуктами
в общем-то пуританской культуры. Соответственно, Шмаков был не тем человеком,
который на каждом углу кричал о своих предпочтениях и привязанностях. Не
забывайте, что он обожал Пруста, много переводил его. То есть он был пленником
культуры в первую очередь - и в последнюю тоже - а не пленником своих
эротических предпочтений, и эта культура, эта литература воспитывала его
совершенно определенным образом. В конце концов, тот же самый Пруст, когда он
писал свой роман, ведь он не зря Альберта превращал в Альбертину. Так и Шмакову
в вопросах пола была присуща скорее таинственность, то есть он был склонен
скорее покрывать свои любовные похождения некоторым налетом таинственности,
нежели на каждом углу заявлять о своей сексуальной свободе. Он так и не стал
одним из этих типичных местных геев, для которых существо их жизни состоит
именно в утверждении своей сексуальной identify. (Уж не знаю,
Санкт-Петербург. Воспоминание о будущем: осень 1988-зима 1992 301
как это перевести на русский язык, хотя, наверное, перевод есть.) Другой
identify у этих людей нет. А у Шмакова - была.
Волков: Помню, мы встретились со Шмаковым перед его отъездом из России в
Нью-Йорк, дело было весной 1975 года. Он тогда подарил мне свою вышедшую в Тарту
работу об отношениях Блока и Михаила Кузмина, с надписью, которую я люблю
перечитывать - "Милому Соломону Волкову с надеждами на встречу в стране "цвета
времени и снов". Такими ему из России виделись Штаты. (Сейчас-то я в эту надпись
вкладываю совсем другой смысл.) А тогда Шмаков был радостно возбужден, говорил
мне, что в Нью-Йорке будет, видимо, преподавать в университете. Из этого,
однако, ничего не получилось...
Бродский: Вы знаете, я тоже предполагал, что как только Шмаков приедет в Штаты,
все сейчас же станет на свои места. И он начнет преподавать в каком-нибудь
университете - как я надеялся, в Колумбийском. Но тут обстоятельства сложились
крайне неблагополучно. Потому что ключевые позиции на славистских кафедрах в
нескольких из ведущих американских учебных заведений оказались занятыми теми
людьми, которые в прошлом Шмакова доили, в некотором роде. Когда они в свое
время приезжали в Советский Союз, Шмаков давал им разнообразные материалы, на
основании которых они в дальнейшем писали свои диссертации, при этом без всяких
ссылок на Шмакова или его консультации. И для них появление Шмакова в Нью-Йорке
было хуже второго пришествия. Мы оба знаем, о ком идет речь, поэтому можем
обойтись без фамилий. То, что они повели себя как подонки - это безусловно.
