100 ¦рост тела ¦ ¦Сумерки ¦материя,¦ ¦
¦ ¦ ¦(погруже- ¦мистерии¦ ¦
¦ ¦ ¦ ние) ¦ ¦ ¦
-----+---------------+--------+----------+--------+-----+
РЕШ ¦разум собирате-¦СОЛНЦЕ ¦Солнце,си-¦стихия, ¦ XIX ¦
200 ¦льный,знание о ¦(Мерку- ¦яние света¦питание ¦ ¦
¦звездах и пла- ¦ рий) ¦(непосред-¦ ¦ ¦
¦нетах ¦ ¦ственность¦ ¦ ¦
-----+---------------+--------+----------+--------+-----+
ШИН ¦непрерывный ра-¦ПЛУТОН ¦Суд,воскре¦самодви-¦ XX ¦
300 ¦зум,устанавлива¦(стихия ¦шение мер-¦жение, ¦ ¦
¦ет связь между ¦ огня) ¦вых (воз- ¦дыхание ¦ ¦
¦Солнцем и Луной¦ ¦рождение) ¦ ¦ ¦
-----+---------------+--------+----------+--------+-----+
ТАВ ¦разум вспомога-¦САТУРН ¦Вселенная,¦проявле-¦ XXI/¦
400 ¦тельный,управ- ¦(Луна) ¦Абсолют ¦нность, ¦ XXII¦
¦ляет планетами,¦ ¦(освоение)¦возврат ¦ ¦
¦используя их ¦ ¦ ¦к един- ¦ ¦
¦разделение ¦ ¦ ¦ству ¦ ¦
-----+---------------+--------+----------+--------+------
ПРИМЕЧАНИЕ К ТАБЛИЦЕ.
Существует два способа приблизиться к пониманию знания древних: условно их можно назвать архетипическим и традиционалистическим.
Первый опирается на анализ тех истоков, которые породили эту традицию, выявляя параллели между мышлением современного человека и мышлением древних. Поскольку природа чувств и разума людей едина и за тысячелетия меняется не сильно, мы можем найти в себе самих те основания, которые пробудили в людях толчок, положивший начало этой традиции, и понять ее непосредственно в опоре на символы и архетипы.
Второй подход, традиционалистически-ортодоксальный, опирается на силу предания - и непрерывность линии передачи дает нам возможность проследить, как идея преломляется от времени ко времени. При этом подходе, чтобы уменьшить колебания, которые накладывает временной фактор на передачу традиции, важно максимально охранять ее от привносимых временем влияний и фиксировать каждый шаг развития традиции (что приводит к развитию ритуалов передачи, которые почитаются священными).
Эти два пути раскрывают традицию с разных сторон: первый обращает нас к внутреннему истоку, хранящемуся в каждом человеке, а второй - к опыту проживания традиции многими людьми. Говоря образно, архетипический метод представляет собой мост, соединяющий нас с другим берегом напрямую, а традиционалистический - паром, подверженный течению реки, где мы вынуждены держаться за веревку или зависимы от перевозчика.
За длительный период использования карт Таро возникали различные способы соотнесения образов букв с образами карт, и в настоящее время существует несколько традиций сопоставления символов Каббалы, Таро и астрологии. Данная работа построена в опоре на архетипическую модель соотнесения образов и их значений, то есть на первоначальный смысл символов, который заложен в самом строении Мирового древа Каббалы.
В предлагаемой таблице символические характеристики первой буквы (алеф) соотносятся с первым цинаротом, представленным в Таро картой "Шут", который связывает между собой Кетер и Хокму спонтанным импульсом изначального творчества. Такая система сопоставлений отражает исконную связь первого звука с первым принципом. В традициях Таро большой след оставила поздне-средневековая система соотнесения с первой буквой второго цинарота и аркана Маг, соединяющего Кетер и Бину, где, таким образом, значения букв алфавита по отношению к арканам сдвигаются на одну строчку вниз - что в данной таблице иллюстрирует графа "значение арканов у Папюса". Такой сдвиг связан с западным, европейским анализом мировоззренческой концепции Каббалы, где Отец-алеф понимается как материальный организующий принцип - "Маг", а Мать-бет - как принцип трансляции этого порядка в мир ("Жрица). Архетипическая же связь отражает глобальное разделение мужского и женского принципов как творящего Духом ("Шут") - Отец, и организующего Материей ("Маг") - Мать, и авторы придерживаются этого принципа.
Стремление следовать первоначальному порядку знаков Зодиака нашло отражение в отнесении 8-го аркана ко Льву, а 11-го - к Весам. В поздних интерпретациях их значения переставлены по внешнему сходству: соответствующая образу Правосудия карта Льва сопоставляется с Весами, а карта Весов, на которой изображена девушка, укрощающая льва - со знаком Льва. На самом же деле суд Фемиды подразумевает львовское понятие совершенства человека, объемлющего мир в гармонии Хеседа и Гебуры, связанных между собой этим цинаротом: всеохват мира возможен только в гармонии частей целого - отсюда символ весов. А укрощение природы не грубой силой, но мягкими методами, подобно тому, как ласка девушки подчиняет себе льва, отражает зодиакальное предназначение знака Весов, знака культуры и цивилизации.
Также естественный порядок арканов нарушают более современные перестановки - например, замена 4-го аркана "Император" (Овен) на 17-й (Водолей), возникающая тогда, когда знаку Водолея начинает приписываться значение самостоятельности человеческого духа, которого этот знак первоначально не имел. Водолей никогда не претендует на роль императора, всегда находясь немного в отрыве от земли и пренебрегая своим "я", как и личностями других людей - но в связи с идеей начала эры Водолея, оформившейся в конце ХIХ века, этот знак приобретает первостепенное значение, что и выразилось в стремлении переставить его поближе к началу.
Изначально 12 знаков Зодиака просто последовательно сопоставлялись с 12-ю "простыми" буквами иврита. Но если в отношении знаков Зодиака достаточно бесспорным критерием может служить их последовательность, то она почти не дошла до нас в том, что касается соотнесения образов Таро и букв с планетами, хотя первоначально планеты также были сопоставлены этим образам по порядку. В графе "астрологическое значение" таблицы в скобках приведены более древние соотнесения букв с зодиакальными значениями. Они связаны с "двойными" буквами системы иврита, которые произносятся двояким образом и имеют два написания в этом языке.
Двойных букв 7, и они соотносятся с планетами септенера. Первоначально буквы сопоставлялись с планетами согласно геоцентрическому порядку небесных тел в Солнечной системе: первая из двойных букв связывалась с Сатурном, вторая - с Юпитером и т.д. Затем образам букв были приписаны другие планеты, что повлияло на образы Таро, однако первичное сопоставление оставило в картах Таро свой след.
Так, первая карта ("Маг") имеет не только черты самой легкой и быстрой планеты - Меркурия, но и предполагает концентрацию и стремление к материализации Сатурна.
Вторая карта ("Жрица") помимо безличного лунного начала передает качества религиозного авторитета, как хранительница чистоты связи с высшим, что напоминает о прежнем соотнесении этой карты с Юпитером.
Третий аркан ("Императрица"), кроме чувственного начала Венеры, имеет черты властности и созидательности, наследуя энергию от своего прежнего соответствия планете Марс.
Десятый аркан ("Колесо фортуны") даже в названии сохранил образ Солнца, древний символ которого - вечно катящееся колесо.
Шестнадцатый аркан ("Башня"), который теперь связывают с Марсом, не случайно имеет и другое название - "Богадельня", чем напоминает о милосердии его прошлого управителя - Венеры.
Девятнадцатый аркан ("Солнце") в своей картинке, отражающей непосредственность и открытость миру, кроме солидного Солнца напоминает о моложавости Меркурия (иногда на нем даже рисуются дети-близнецы, радующиеся Солнцу).
И, наконец, последний аркан ("Мир"), изображающий кружащуюся в пляске Вселенную, сохраняет в себе неустойчивую эфемерность бытия, круговорот и вечное возвращение мира к истоку - движение, не свойственное Сатурну, но естественное для хранительницы прежней хозяйки этого аркана - Луны.
Наибольшие сомнения обычно возникают в современной астрологической трактовке трех "букв-матерей", хотя здесь практически не может быть смысловых вариантов.
В "Сефер Йецира" они описаны так:"Три матери - Алеф, Мем и Шин: их основная черта - чаша правоты и чаша виновности, и закон устанавливает меж ними равновесие. Три матери - Алеф, Мем и Шин - великая тайна: чудная, сокровенная и запечатленная семью печатями, и из них вышли воздух, вода и огонь, от этих произошли отцы, а от отцов - чада." И традиционно эти буквы связывались с понятиями стихий, по звукоподражательному принципу: самый легкий звук, Алеф - с воздухом, мягкий и инертный М - с водой, а шипящий как огонь Ш - с огнем.
Впоследствии астрологи соотнесли их с тремя высшими планетами: воздушную стихию в первозданном виде являет Уран (алеф, 1-й аркан,"Шут"), изначальные воды - Нептун (мем, 12-й аркан,"Жертва"), а огненные недра земли - Плутон (шин, 20-й аркан,"Пробуждение мертвых"). Встречающаяся перестановка Урана и Плутона отражает наиболее распространенную ошибку нашего материалистического времени: высшим творящим первоначалом, более близким к абсолюту, начинает считаться огонь (энергия), а не воздух (мысль), хотя по традиционной иерархии воздух выше огня (и ближе к Кетеру), в то время как огонь ближе к материальному миру Малькута.
В системе Мирового древа Каббалы соотнесение букв с планетами проявлено не только в прямом астрологическом соответствии. Например, оно подспудно присутствует в эпитетах Бога, связанных с буквами: с одной стороны, каждый эпитет начинается на ту букву, к которой он относится, с другой - их последовательность отражает связь с сефиротами, а через них - со значениями планет.
Так, первый эпитет относится к букве Алеф - "бог, явившийся (из скрытого)"- связан с сефиротом Кетер, а значит, с Нептуном, второй - с Хокмой и Ураном, третий - с Биной и Сатурном, и так далее до десятого эпитета к букве Йод, который связан с Малькутом. 11-й эпитет вновь относится к Кетеру и так далее, а последние буквы и соответствующие им эпитеты связаны со стихиями.
Таблица помогает увидеть, какие сопоставления легли в основу того синтеза, который представляют собой старшие арканы Таро. Карты Таро, которые в своих старших арканах соотносятся с 22-мя цинаротами, интересны тем, что дополняют идеи через образы-картинки, каждая из которых имеет смысл определенного духовного пути. Совмещая логически-лингвистическую систему с образной, мы получаем яркую синтетическую модель взаимодействия основных сил природы, выраженных в сефиротах.
АЛЕФ(число 1) - ГЕНИЙ ШУТА (0-й аркан) - УРАН.
Буква АЛЕФ, соответствующая в еврейском алфавите цифре 1, образована от египетского иероглифа, изображающего голову быка и тем самым связанного с понятием первоначальной мощи и плодородия. Но основное ее значение связано с тем, что от звука "а" - точнее, предшествующей ему гортанной смычки - образуются все остальные звуки (именно потому буква "а" и первая в большинстве алфавитов). Алеф - это первый посыл, порождающий все, первый толчок от Кетера к Хокме, поэтому эта буква, этот всеобщий звук именуется Отцом, так же, как и Хокма, и ей сопоставляется та же планета Уран, символизирующая принцип изначального движения. В сефироте Хокма этот принцип реализует и закрепляет сам себя, и это повторение планеты подчеркивает также то, что он сам себя и порождает.
В Таро этому принципу сопоставляется понятие оживляющей природы и картинка Шута, символизирующего божественную силу до манифестации, способную строить и рушить миры. Это божественный гений, способный создать Вселенную, и первое явление Бога состоит в этой способности, потому эпитет бога, связанный с этим цинаротом - "бог явившийся". Но Вселенной еще нет, и потому алеф - только шут, ноль, ничто, абсолютная пустота, которая может стать любой, и абсолютная свобода этого становления: в этом ничто в потенциале содержится все. Поэтому в Таро этот аркан считается нулевым или последним, XXII-м. Планета Уран говорит о том, что Бог творит Вселенную легко, случайно и ненарочно, - и такова же спонтанная природа человеческой гениальности. Но все же нечто над этим стоит - а именно изначальная архетипическая полнота Кетера, которая и является причиной первотолчка. И за спонтанностью Шута стоит разум - согласно Каббале, это непосредственно близкий к первоисточнику "разум огня", или "разум перед лицом Причины".
