Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Мартин Бубер Весь текст 204.18 Kb

Я и ты (в.2)

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4  5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 18
станет для тебя действительностью - зависит от тебя. Встречи не 
складываются в упорядоченный мир, но для тебя каждая встреча - знак 
мирового порядка. Они не связаны друг с другом, но каждая из них служит 
тебе ручательством твоей связи с миром. Мир, являющийся перед тобой таким, 
- ненадежен, ибо он всегда нов для тебя; он не обладает плотностью, ибо всё
в нем пронизывает всё; он лишен длительности, ибо он приходит незваным и 
исчезает, когда его пытаются удержать; он необозрим: если ты захочешь 
сделать его обозримым, ты потеряешь его. Он приходит, и приходит с тем, 
чтобы уловить тебя; если он не доберется до тебя, если он не встретит тебя,
он исчезает; но он возвращается, возвращается преображенным. Он не вне 
тебя, он касается самой основы твоей, и, сказав "душа души моей", ты 
скажешь не слишком много, но берегись, если захочешь вложить его в душу 
свою - ибо так ты уничтожишь его. Он - твое настоящее: лишь обладая им, 
обладаешь ты настоящим; и ты можешь сделать его своим объектом, узнавать 
посредством опыта и использовать, ты должен вновь и вновь делать это, и вот
никакого настоящего уже нет у тебя. Между тобой и настоящим - обоюдность 
даяния; ты говоришь ему Ты и предаешься ему, оно говорит тебе Ты и 
предается тебе. Относительно такого мира ты не можешь прийти к пониманию с 
другими, с ним ты один на один; но он учит тебя встречать других и уметь 
устоять во встрече; и он ведет тебя, через милость своих приходов и через 
печаль расставаний, к тому Ты, в котором линии отношений, параллельные, 
пересекаются. Он не помогает тебе удержаться в жизни, он лишь помогает тебе
обрести предчувствие вечности.

* * *

Мир Оно обладает связностью в пространстве и времени.

Мир Ты не имеет никакой связности в пространстве и времени.

Отдельное Ты должно стать Оно, когда отношение исчерпано.

Отдельное Оно может через вхождение в действительность отношения стать Ты.

Вот два основных преимущества мира Оно. Они побуждают человека смотреть на 
мир Оно как на такой мир, в котором приходится жить и в котором вполне 
можно жить, ибо он обеспечивает острыми и волнующими переживаниями, 
знаниями, деятельностью. В этой летописи, фиксирующей зримое, конкретное и 
полезное, моменты Ты кажутся диковинными лирикодраматическими эпизодами, 
пусть не лишенными соблазнов волшебства, но увлекающими к опасным 
крайностям, ослабляющими проверенные связи, оставляющими после себя больше 
вопросов, чем удовлетворенности ответами, угрожающими нашей безопасности, 
даже ужасающими, но ничем не заменимыми. Ибо, если в этих моментах нельзя 
жить и приходится возвращаться в "мир", к чему покидать его? Почему бы не 
призвать к порядку выступающее в пред-стоянии по отношению к нам и не 
вернуть его назад, в объектность? И если порой невозможно не говорить Ты. 
обращаясь к отцу, жене, другу, почему бы, говоря Ты, не подразумевать Оно? 
Произнести слово "ты" органами речи и вымолвить ужасающее основное слово 
совсем не одно и то же; даже прошептать душой влюбленное "ты" вполне 
безопасно, коль скоро имеется в виду одно: приобретение опыта и
использование.

Невозможно жить в чистом настоящем: не будь предусмотрено его преодоление, 
быстрое и основательное, оно изничтожило бы человека. Но можно жить в 
чистом прошлом, собственно, только в нем и возможно устроение жизни. Надо 
лишь заполнить каждое мгновение опытом и использованием, и оно перестанет 
жечь.

Внемли же, что я поведаю тебе со всей ответственностью истины: человек не 
может жить без Оно. Но тот, кто живет лишь с Оно, тот не человек.


Ч А С Т Ь  В Т О Р А Я


Несмотря на все различия, между историей индивида и историей рода 
существует по крайней мере одно определенное сходство: они свидетельствуют 
о неуклонном росте мира Оно.

В этом склонны сомневаться, когда речь заходит об истории рода: ссылаются 
на то, что для развития сменяющих друг друга культур характерна начальная 
стадия примитивности, которая имеет разные оттенки, но всегда строится на 
аналогичных началах и располагает довольно небольшим миром объектов; исходя
из этого, утверждают, что жизни индивида соответствует жизнь отдельной 
культуры, а не жизнь рода. Но, оставив в стороне по видимости изолированные
друг от друга культуры, мы обнаружим, что те культуры, которые находились 
под влиянием других, в определенную эпоху, уже не раннюю, но предшествующую
периоду высшего расцвета, заимствуют их мир Оно, иногда непосредственно 
усваивая его у современной им культуры, как греки у египтян, иногда 
посредством обращения к культуре прошлого, как западная христианская 
культура у древних греков. Культуры расширяют свой мир Оно не только 
благодаря собственному опыту, но также впитывая посторонние влияния, и 
тогда в возросшем мире Оно происходит решающее расширение - усвоенное как 
бы открывается заново. (Оставим пока что без внимания огромный вклад, 
сделанный миром Ты, его деяния и прозрения.) Таким образом, у каждой 
культуры в целом мир Оно гораздо полнее, чем у предшествующей, и, несмотря 
на случающиеся порой остановки в их развитии и периоды спада, в истории 
прослеживается неуклонный рост мира Оно. Здесь не столь существенно, что 
будет более характерно для "картины мира" той или иной культуры - 
конечность или так называемая бесконечность, а точнее, неконечность. 
"Конечный" мир может содержать гораздо больше составных частей, вещей и 
процессов, нежели "бесконечный". Не следует также забывать, что сравнению 
подлежит не только полнота знаний о природе, но и уровень социальной 
дифференциации и технических достижений, ибо благодаря последним 
расширяется мир объектов.

Основное отношение человека к миру Оно включает опыт, который постоянно 
создает этот мир, и использование, обеспечивающее мир Оно многообразными 
целями, каковыми являются сохранение, облегчение и оснащение человеческой 
жизни. С ростом мира Оно должна расти также и человеческая способность к 
его постижению на опыте и к использованию. У индивида все больше 
возможностей для замены непосредственного опыта опосредованным, 
"приобретением знаний", а также для того, чтобы свести использование к 
специализированному "применению". Однако названная способность должна от 
поколения к поколению постоянно совершенствоваться. Именно это чаще всего 
имеют в виду, когда говорят о постоянном развитии духовной жизни. Причем 
совершенно очевидно, что эти слова погрешают против духа, ибо пресловутая 
"духовная жизнь" зачастую является препятствием для жизни в духе и в лучшем
случае материей, которая в нем, покоренная и оформленная, должна исчезнуть.
Это - препятствие, ибо совершенствование способности к приобретению опыта и
к использованию обычно достигается через ослабление силы отношения, силы, 
единственно благодаря которой человек может жить в духе.

                                   * * *

Дух в его обнаружении через человека есть ответ человека своему Ты.
Человек пользуется разными языками - языком речи, искусства, действия, дух 
же один: ответ являющемуся из тайны и обращающемуся к нам Ты. Дух есть 
слово. И подобно тому как устная речь сначала оформляется в слове в мозгу 
человека, затем озвучивается в его гортани, хотя то и другое суть лишь 
своего рода рефракция истинного процесса, ибо поистине речь не заложена в 
человеке, но человек пребывает в речи и говорит из нее, - так всякое слово,
так всякий дух. Дух не в Я, он между Я и Ты. Будет неверным уподобить Дух 
крови, что струится в тебе, он - как воздух, которым ты дышишь. Человек 
живет в духе, если он может ответить своему Ты. Он это может, когда он 
вступает в отношение всем своим существом. Единственно благодаря своей силе
отношения человек может жить в духе.

Однако здесь сильнее всего являет свою власть судьба процесса отношения. 
Чем сильнее ответ, тем сильнее он связывает Ты, превращает ею в объект. 
Лишь безмолвие, обращенное к Ты, лишь молчание всех языков, безмолвное 
ожидание в неоформленном, в неразделенном, в доязыковом слове оставляет Ты 
свободным, пребывает с ним в потаенности, там, где Дух не обнаруживает 
себя, но присутствует. Всякий ответ вплетает Ты в мир Оно. В этом - печаль 
человека и в этом - его величие. Ибо так среди живущих рождается знание, 
творчество, образ и образец.

Но превратившееся в Оно, застывшее в вещь среди прочих вещей наделено 
предназначением и смыслом, согласно которым оно преображается вновь и 
вновь. Вновь и вновь - так положено было в час Духа, когда он вложил себя в
человека и зародил в нем ответ - объектное должно воспламеняться, 
преображаясь в настоящее, возвращаться к той стихии, из которой вышло, 
должно созерцаться и проживаться людьми как присутствующее.

Исполнение этого предназначения и этого смысла срывает тот, кого вполне 
устраивает мир Оно как такой мир, который следует узнавать из опыта и 
использовать, и теперь, вместо того чтобы разрешить связанное и 
переплетенное с миром Оно, этот человек не дает ему подняться из него; 
вместо того, чтобы узреть его, он его наблюдает, вместо того чтобы 
воспринять, он его утилизирует.

Познание: в созерцании пред-стоящего познающему раскрывается сущность. То, 
что он в своем созерцании видел присутствующим, он, несомненно, должен 
будет рассматривать как объект, сравнивать его с другими объектами, 
помещать его в ряд этих объектов, объективно описывать и расчленять его; 
лишь как Оно это может войти в состав знания. Но в созерцании оно было не 
вещью среди вещей, не процессом среди процессов, но исключительно 
присутствующим. Не в законе, который впоследствии выводят из явления, но в 
самом явлении обнаруживает себя сущность. То, что при этом мыслится 
всеобщее, есть лишь разматывание подобного клубку события, ибо созерцалось 
оно в особенном, в пред-стоящем. А теперь оно заключено в Оно-форму 
познания, которое осуществляется посредством понятий. Тот, кто вызволит его
из этого заключения и, созерцая, вновь узрит присутствующим, тот исполнит 
смысл акта познания как того, что между людьми есть действительное и 
действующее. Но возможен и такой подход к познанию, когда устанавливают: 
"Значит, так, вещь называется так-то, свойства ее такие-то, ее место 
здесь". При таком подходе к познанию то, что стало Оно, так им и остается, 
узнается из опыта и используется как Оно, применяется с целью "ориентации" 
в мире, а затем и для того, чтобы "завоевать" мир.

Так же и в искусстве: в созерцании пред-стоящего художнику раскрывается 
образ. Он превращает его в некое образование. Это образование находится не 
в мире богов, но в этом великом мире людей. Разумеется, оно "здесь", даже 
если ни один человек не остановит на нем свой взгляд; но оно спит. 
Китайский поэт повествует о том, как люди не пожелали слушать песню, 
которую он играл на своей нефритовой флейте; тогда он сыграл ее для богов, 
и те приклонили ухо свое; с тех пор и люди прислушиваются к ней: итак, поэт
покинул богов и ушел к тем, без кого это образование обойтись не может. Оно
ждет встречи с человеком, высматривая его, как во сне, ждет, что он снимет 
заклятие и охватит образ на один безвременный миг. И вот человек приходит и
узнает из опыта то, что должно узнать из опыта: так-то оно сделано, или: в 
нем выражено то-то, или: таковы его качества; и, вдобавок ко всему, какое 
место оно занимает по сравнению с другими.

Это не значит, что рассудок, занятый эстетическими или научными 
изысканиями, не нужен: но задача его в том, чтобы точно выполнять свою 
работу и погружаться в сверхрассудочную, охватывающую рассудочное истину 
отношения.

И в-третьих: над духом познания и духом искусства возвышается - ибо здесь 
преходящий плотский человек уже не нуждается в том, чтобы навязывать свой 
образ более долговечному, чем он, веществу, но, превосходя срок жизни 
последнего, сам как образ восходит, овеянный упоительной музыкой своей 
живой речи, на звездном небе Духа, - возвышается чистое воздействие, 
деятельность без произвола. Здесь являлось человеку Ты из глубочайшей 
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4  5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 18
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама