Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Мартин Бубер Весь текст 204.18 Kb

Я и ты (в.2)

Предыдущая страница
1 ... 11 12 13 14 15 16 17  18
нельзя оставить без внимания, ибо он по своей важности не сравним ни с 
какими иными.

Спрашивается: как вечное Ты может быть в отношении одновременно 
исключительным и включенным? Как Ты-отношение человека к Богу, которое 
обусловливает безусловный и ничем не отклоняемый поворот к Нему, тем не 
менее может охватывать все другие Я-Ты-отношения этого человека и как бы 
приносить их Богу?

Заметим, что спрашивается не о Боге, а только о нашем отношении к Нему. И 
все же, чтобы иметь возможность ответить, я должен говорить о Нем. Ибо наше
отношение к Нему так сверхпротивоположно, как оно есть, поскольку Он так 
сверхпротивоположен, как Он есть.

Само собой разумеется, мы говорим лишь о том, что есть Бог в его отношении 
к человеку. И это также выразимо лишь в парадоксе, точнее, посредством 
парадоксального употребления понятия; еще точнее, посредством 
парадоксальной связи номинального понятия с Прилагательным, противоречащим 
привычному нам содержанию. Подчеркивание действенности этого противоречия 
должно уступить место пониманию того, что так и только так оправдывается 
необходимое обозначение предмета через это понятие. Содержание понятия 
испытывает радикальное, преобразующее его расширение, но ведь так у нас с 
каждым понятием, которое мы, понуждаемые действительностью веры, берем из 
сферы имманентного и применяем к трансцендентному.

Обозначать Бога как личность необходимо для каждого, кто, подобно мне, 
говоря "Бог", не имеет в виду никакой принцип (хотя такие мистики, как 
Экхарт, иногда отождествляли ' Его с "бытием") и никакую идею, хотя такие 
философы, как Платон, порой могли считать его идеей; это необходимо для 
тех, кто, как и я, видит в "Боге" того, кто - кем бы он ни был помимо этого
- вступает в непосредственное отношение к нам, людям, в творческих, 
даруемых в откровении освобождающих актах и тем самым делает возможным для 
нас вступить в непосредственное отношение к нему. Эта основа и смысл нашего
бытия во всякое время составляет такую взаимность, какая может быть лишь 
между личностями. Безусловно, понятие личностности совершенно неспособно 
декларировать сущность Бога, но дозволительно и необходимо сказать, что Бог
есть также личность. Если бы я, в виде исключения, захотел перевести то, 
что следует понимать под вышесказанным на язык философа, на язык Спинозы, я
должен был бы сказать, что нам, людям, известны из бесконечного множества 
атрибутов Бога не два, как считал Спиноза, но три: к духовности, в которой 
берет свое начало то, что мы именуем Духом, и природности, которая выражает
себя в том, что мы знаем как природу, в качестве третьего прибавляется 
атрибут личностности. От него, от этого атрибута, происходит мое личное 
бытие и личное бытие всех людей, как от тех двух - духовное и природное 
бытие, мое и всех людей. И только это третье, атрибут личностности, дает 
нам непосредственно узнать себя в своем качестве как атрибут.

Но теперь заявляет о себе противоречие и ссылается на общеизвестное 
содержание понятия личности. Ведь к личности, поясняет оно, принадлежит то,
что ее самостоятельность заключается именно в себе, однако в совместном
бытии посредством множественности других самостоятельностей релятивируется;
а это, разумеется, нельзя сказать о Боге. В ответ на это противоречие 
выдвигают парадоксальное обозначение Бога как абсолютной личности, т. е. 
такой личности, которая не может быть релятивирована. В непосредственное 
отношение к нам Бог вступает как абсолютная личность. Противоречие должно 
уступить высшему прозрению.

Теперь мы дерзнем сказать, что Бог свою абсолютность включает в отношение, 
в которое он вступает с человеком. Поэтому человеку, который поворачивается
к Богу, нет нужды отворачиваться от других Я-Ты-отношений: правомочно он 
приносит все эти отношения Богу и дает им преобразиться "в лице Бога".

Однако вообще следует остерегаться того, чтобы понимать разговор с Богом, 
разговор, о котором я вел речь в этой книге и почти во всех остальных, 
которые последовали за ней, как нечто сбывающееся лишь отдельно от 
повседневного или сверх него. Речение Бога к людям пронизывает происходящее
в жизни, которая своя для каждого из нас, и все происходящее в мире, нас 
окружающем, все биографическое и все историческое и делает это для тебя и 
для меня указанием, требованием. Событие за событием, ситуация за ситуацией
обретают благодаря личной речи возможность и право вытребовать у 
человеческой личности удерживания со-стояния и решения. Часто мы полагаем, 
будто наш слух ничего не улавливает, тогда как давно сами же и запечатали 
себе уши воском.

Существование взаимности между Богом и человеком недоказуемо, как 
недоказуемо существование Бога. Тот же, кто все-таки отваживается говорить 
об этом, возвещает свидетельство и призывает свидетельство того, к кому он 
обращается, свидетельство настоящее или будущее.

Иерусалим, октябрь 1957


======================
* Origin: ExLibris #20 (2:463/192.21 - let@danch.kiev.ua)

Предыдущая страница
1 ... 11 12 13 14 15 16 17  18
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама