Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Мартин Бубер Весь текст 204.18 Kb

Я и ты (в.2)

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 4 5 6 7 8 9 10  11 12 13 14 15 16 17 18
путь; в силе этого желания выражается его устремленность. Каждое 
событие-отношение есть некий пункт, из которого он может бросить взгляд на 
исполняющееся; так что во всех событиях-отношениях он непричастен этому 
одному, но также и причастен, поскольку он в состоянии готовности. Будучи 
готовым, а не ищущим, следует он путем своим; поэтому у него есть и 
спокойная отстраненность по отношению ко всем вещам, и вхождение в 
соприкосновение с ними, которое им помогает. Но когда он обрел, сердце его 
не отворачивается от них, хотя теперь все ему встречается в одном. Он 
благословляет все клетки, приютившие его, и те, что еще дадут ему приют. 
Ибо это нахождение - не конец пути, но лишь его вечная середина.

Это - нахождение без поиска; открытие первоначального и первоначала. 
Приобщающее к смыслу отношения врожденное чувство Ты, которое не утолит 
своей жажды до тех пор, пока не обретет бесконечное Ты, от начала усвоило 
его себе присутствующим: но это присутствие еще должно было стать для него 
абсолютно действительным в настоящем из действительности освященной мировой
жизни.

Ошибочно полагать, будто Бога можно вывести из чего-либо - из природы как 
ее создателя, или из истории как силу провидения, или из субъекта как 
самость, которая мыслит себя в нем. Ошибочно полагать, будто есть некая 
иная "данность", из которой Его можно вывести, но Он есть для нас 
непосредственно, изначально и вечно нам в отношении Сущее; оправдано лишь 
обращение к Нему, но не высказывание о Нем.

                                   * * *

Существенным элементом в отношении к Богу склонны считать чувство, которое 
назвали чувством зависимости, а в последнее время стали определять как 
чувство тварности. Хотя выделение этого элемента и его определение 
обоснованны, его одностороннее подчеркивание приводит к непониманию 
характера совершенного отношения.

То, что уже было сказано о любви, здесь выступает с еще большей 
определенностью: чувства лишь сопровождают факт отношения, которое 
осуществляется не в душе, но между Я и Ты. Каким бы существенным ни считали
чувство, оно остается подчиненным внутренней динамике души, где одно 
постоянно опережает, превосходит и отменяет другое; чувство, в отличие от 
отношения, имеет некую градацию. Прежде всего каждое чувство занимает 
определенное место в полярном напряжении; своей окрашенностью и своим 
значением оно обязано не только себе, но и своей полярной 
противоположности; каждое чувство обусловлено своей противоположностью. 
Абсолютное отношение включает в себя все относительные, оно уже не часть, 
как они, но целое, как их завершение и установившееся единство. Однако в 
психологии абсолютное отношение рассматривается как относительное, будучи 
сведено к выделенному и ограниченному чувству.

Взяв исходным моментом душу, мы можем постичь совершенное отношение лишь 
как биполярное, как coincidencia oppositorum,* как некое особое единение 
противоположных чувств. Однако один из полюсов под давлением установки, 
лежащей в основе личной религиозности, зачастую ускользает от 
ретроспективной рефлексии сознания и может быть восстановлен лишь в чистом
и беспристрастном самоуглублении.

------------------------
* Совпадение противоположностей (лат.). - Примеч. пер.

Да, в чистом отношении ты чувствовал себя полностью зависимым, ты и не 
думал, что возможна столь полная зависимость, но ты был и совершенно 
свободным, как нигде и никогда творящим - и сотворенным. Одно уже не 
ограничивалось другим, и то и другое было безгранично, и то и другое 
вместе.

Сердцем своим ты всегда знал, что нуждаешься в Боге больше, чем во всем 
остальном; но знал ли ты, что и Бог. в полноте своей вечности, нуждается в 
тебе? Как мог бы существовать человек, если бы Бог не нуждался в нем, как 
мог бы существовать ты? Ты нуждаешься в Боге. чтобы быть, а то, что Он 
нуждается в тебе, - как раз и составляет смысл твоей жизни. Стихами и 
поучениями пытались сказать как можно больше и сказали слишком много: сколь
невнятны и вычурны эти речи о "становящемся Боге", но становление в бытии 
Бога сущего - это мы ведали непреложно в сердце своем. Мир - не 
божественная игра, а божественная судьба. В том, что есть мир, человек, 
человеческая личность, ты и я, - во всем этом есть божественный смысл.

Творение: оно захватывает нас, прожигает насквозь, переплавляет, мы 
трепещем и преходим, мы смиряемся. Творение: мы участвуем в нем, мы 
встречаем Творца, мы препоручаем Ему себя, помощники и спутники.

Двое великих слуг проходят через все времена - молитва и жертва. Молящийся 
расточает себя в самоотверженной зависимости и может - непостижимым 
образом - воздействовать на Бога, пусть даже он ничего не просит у Бога; 
ибо, когда он не жаждет более ничего для себя, он видит деяние свое 
пылающим в горнем пламени. А жертвователь? Могу ли я презреть его, честного
слугу тех далеких времен, который верил, что Богу угодно благоухание его 
всесожжений? Пребывая в простодушной и несокрушимой уверенности, он знал, 
что Богу можно и должно предлагать дары; это знал и тот, кто приносил Ему в
дар свою малую волю и встречал Его в его великой. "Да свершится воля Твоя",
- только это и говорит он, но Истина продолжает за него: "через меня, в ком
Ты нуждаешься". Что отличает жертву и молитву от всякой магии? Последняя 
хочет воздействовать, не вступая в отношение, попусту расточая свое 
искусство; они же встают "пред лицом" в совершении священного основного 
слова, знаменующего взаимодействие. Они говорят Ты и внемлют.

Тот, кто понимает чистое отношение как зависимость, лишает действительности
одного из носителей отношения и тем самым делает недействительным самое 
отношение.

                                   * * *

То же самое будет иметь место, если мы возьмем исходным моментом 
противоположную точку зрения и существенным элементом религиозного акта 
будем считать погружение или вхождение в самость - будь то через ее 
освобождение от всякой обусловленности человеческим Я либо посредством 
того, что самость понимается как мыслящее и сущее Одно. Первый способ 
рассмотрения подразумевает, что Бог входит в освобожденное от Я существо 
или оно растворяется в Боге, второй - что оно пребывает непосредственно в 
себе самом как в божественном Одном; в первом случае имеется в виду, что в 
некий кульминационный момент речь-Ты прекращается, поскольку нет более 
никакой двойственности, во втором - что поистине речи-Ты вообще не 
существует, поскольку поистине нет никакой двойственности. Первый способ 
рассмотрения основан на вере в единение, второй - предполагает 
тождественность человеческого и божественного. И тот и другой утверждают 
нечто лежащее по ту сторону Я и Ты: первый полагает, что оно есть нечто
становящееся - так, как это бывает в экстазе, для второго оно сущее и - 
себя раскрывающее, как в самосозерцании мыслящего субъекта. И тот и другой 
упраздняют отношение: первый как бы динамически. посредством поглощения Я 
со стороны Ты, которое теперь уже более не Ты, но Единственно-сущее, второй
- как бы статически: Я самоустраняется и растворяется в самости, сознавая 
себя как Единственно-сущее. Если доктрина зависимости видит Я - опору 
мирового свода чистого отношения - столь слабым и ничтожным, что эта его 
способность быть опорой и носителем отношения более не внушает доверия, то 
одна из доктрин погружения довершает этот свод до окружности, в 
завершенности которой он исчезает, другая же видит в нем иллюзию, от 
которой следует отрешиться.

Доктрины погружения ссылаются на величайшие изречения, в которых 
утверждается тождество: одна - на стих Евангелия от Иоанна "Я и Отец - 
одно", другая - на поучение Шандилья: "Всеохватывающее, это есть моя 
самость во внутреннем сердца".

Пути этих изречений противоположны друг другу. Первое имеет своим 
источником (которому предшествовали подземные течения) жизнь некоей 
личности, по своему величию тождественную мифу, и развертывается в учение, 
другое - возникает внутри учения и вливается (на время) в тождественную 
мифу жизнь личности. На этих путях меняется характер изречений. Христос 
иоанновой традиции, единовременно ставшее плотью Слово, ведет к Христу 
Экхарта, у которого Бог вечно рождает Христа в человеческой душе; 
завершающий стих Упанишад, в котором говорится о самости: "Это есть 
действительное, это самость, и это есть ты", приводит нас прямо к формуле 
буддийского канонического текста: "Самость и то, что принадлежит к ней, 
поистине и в действительности охватить невозможно".

Начало и конец обоих путей должно рассматривать по отдельности.

То, что ссылка на это "одно" необоснованна, откроется каждому, кто 
внимательно и беспристрастно прочтет Евангелие от Иоанна. Оно есть подлинно
Евангелие чистого отношения. Здесь больше истины, нежели в известной фразе 
мистики: "Я это ты, и ты это я". Единосущные Отец и Сын, дерзнем сказать: 
единосущные Бог и Человек, суть нерасторжимо действительные Двое, носители 
первоотношения, которое есть послание и заповедь, когда оно от Бога к 
человеку; узрение и слушание, когда от человека к Богу; познание и любовь, 
когда оно между ними двумя. Пребывая в этом отношении, Сын преклоняется 
перед Отцом как перед "величайшим" и молится Ему, хотя Отец обитает и 
действует в Сыне. Тщетны все современные попытки перетолковать эту 
перводействительность диалога и представить ее как отношение Я к своей 
самости или к чему-либо еще в этом роде, представить ее неким замкнутым 
процессом в самодостаточной внутренней жизни человека; все эти попытки 
принадлежат к лишенной подлинной основы истории утраты действительности.

- А учения мистиков? Они говорят о том, как переживается единство без 
раздвоения. Посмеем ли усомниться в правдивости их повествования?

- Мне известен не только один-единственный пример такого события, в котором
человек не чувствует никакого раздвоения, эти события бывают двоякого рода.
Мистики в своих повествованиях зачастую смешивают их; однажды это сделал и 
я.

Первое - это установившееся единство души. Это событие имеет место не между
человеком и Богом, но в человеке. Силы сосредоточиваются в едином центре, 
все, что хочет увести в сторону, преодолевается, существо пребывает 
единственно в самом себе и, по словам Парацельса, ликует в своей 
экзальтации. Это решающее мгновение для человека. Если он упустит его, то 
он не пригоден к работе Духа. Если сумеет им воспользоваться, то в 
сокровенной глубине его внутренней жизни принимается решение: что означает 
для него это мгновение - кратковременный отдых или удовлетворенность 
достигнутым. Человек, сосредоточенный в единство, может выйти на встречу - 
лишь ныне непреложно сбывающуюся - с тайной и благом. Однако, вкусив 
блаженства сосредоточенности и пренебрегая высочайшим долгом, он может 
повернуть вспять и вернуться в рассеянность. Все на нашем пути есть решение
- задуманное, предощущаемое, тайное; то же, что принимается в глубине 
сокровенной внутренней жизни человека, есть изначально таинственное и в 
высшей степени предрешающее.

Другое событие есть тот неисследимый род самого акта отношения, в котором 
человек мнит, будто Двое становятся Одним: "один и один соединяются, 
несокрытое светится в несокрытом". Я и Ты погружаются вглубь, человеческое,
только что пред-стоявшее перед божественным, растворяется в нем, появляется
прославление, обожествление, всеединство. Когда же человек, преображенный и
обессиленный, возвращается в юдоль земных забот и его умудренное сердце 
пытается уразуметь и то и другое, разве не покажется ему бытие расколотым 
надвое, а одна его часть - обреченной пагубе и нечестию? Что пользы душе 
моей, что вновь она может быть восхищена из этого мира в царство единства, 
коль скоро этот мир с необходимостью остается полностью непричастным 
единству? Что пользы во всех "божественных усладах", когда жизнь разорвана 
надвое? И если тот безмерно щедрый небесный миг никак не связан с моим 
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 4 5 6 7 8 9 10  11 12 13 14 15 16 17 18
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама