случае это собаки, в другом -- лошади.
Итак, о [самом] времени и о том, что при [нашем] рассмотрении оказалось
с ним близко связанным, сказано.
* КНИГА ПЯТАЯ (Е) *
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Все изменяющееся изменяется или по совпадению, например, когда мы
говорим: "[вот] идет образование", так как идет [человек], которому
случилось быть образованным, или вообще говорится об изменении вследствие
изменения чего-нибудь в предмете, например когда мы говорим, имея с виду
части [предмета], что (тело выздоравливает, потому что выздоравливает глаз
или грудь, а они суть части тела как целого). Но существует и то, что
движется не по совпадению и не потому, что [движется] другое, относящееся к
его частям, но само по себе и первично. Это есть способное двигаться само по
себе, но различное для каждого вида движения, например способное к
качественному изменению, а [в области] качественного изменения, -- исцелимое
и способное нагреваться, как нечто различное.
То же относится и к движущему: одно движет по совпадению, другое
вследствие того, что в нем [движет] какая-нибудь часть, третье первично само
по себе, например врач исцеляет, а рука ударяет.
Раз существует первое движущее, существует и движимое, далее, то, в чем
происходит движение, т. е. время, и помимо [всего] этого из чего и во что
идет движение, ибо всякое движение [идет] из чего-нибудь и во что-нибудь,
ведь [1] изначально приводимое в движение [2], то, во что движение приходит
и [3] из чего [исходит], различны, как, например, [различны] дерево, теплое
и холодное: из них первое "что", второе "во что", третье "из чего". Что до
движения, то ясно, что оно [происходит] в дереве, а не в форме, ибо ни
форма, ни место, ни количество не приводят в движение и не движутся, а есть
движущее, движимое и во что [движимое] движется. Дело в том, что изменение
именуется преимущественно по тому, "во что" идет движение, а не "из чего";
поэтому и гибель есть изменение в несуществующее, хотя гибнущее изменяется
из существующего, и возникновение есть (изменение) в существующее, хотя и из
несуществующего.
Что такое движение, об этом было сказано раньше; формы же, состояния и
место, в которые движутся движущиеся [тела], неподвижны, как, например,
знание и теплота. Однако может возникнуть затруднение: если состояния суть
движения, а белизна -- состояние, тогда произойдет изменение в движение. Но,
по-видимому, не белизна [как свойство) есть движение, а побеление. Но и
среди этих [неподвижных целей] одно существует по совпадению, другое по
частям и в отношении чегонибудь иного, а третье первично и не в отношении к
[чемунибудь] иному. Так, например, белеющее превращается в мыслимое по
совпадению (так как цвету случайно пришлось стать предметом мысли), а в
цвет, поскольку белое есть "часть", (т. е. видовое различие], цвета (и в
Европу, потому что Афины часть Европы), в белую же окраску само по себе.
Итак, в каком смысле происходит движение само по себе, в каком по
совпадению и в отношении другого, как для движущего, так и для движимого, --
это ясно, а также [ясно], что движение [происходит] не в форме, а в
движущемся [предмете], способном к актуальному движению. Оставим изменение
по совпадению в стороне: оно встречается во всех [предметах] всегда и
всякого рода, а изменение не по совпадению (происходит] не во всех, но в
противоположных и промежуточных между ними и в противоречивом. Убедиться в
этом можно путем рассмотрения частных случаев. Изменение из промежуточного
[происходит следующим образом]: оно пользуется им как противоположным по
отношению к каждому [из крайних членов противоположности), так как в
некотором смысле промежуточное есть каждое из крайних. Поэтому и оно по
отношению к крайним и те по отношению к нему считаются в некотором смысле
противоположностями; так, например, средний [по высоте] тон будет низким по
отношению к самому высокому и высоким по отношению к самому низкому и серое
(покажется] белым по отношению к черному и черным по отношению к белому.
Так как всякое изменение происходит из чего-нибудь во что-нибудь (это
показывает и название, так как оно указывает нечто после другого и, с одной
стороны, предшествующее, с другой -- последующее), то изменяющееся может
изменяться четверояким образом: или из субстрата в субстрат, или из
субстрата в не субстрат, или из не субстрата в субстрат или, [наконец], из
не субстрата в не субстрат; субстратом же (в данном случае] я называю то,
что выражается утвердительным суждением. Таким образом, из сказанного
следует, что необходимо существуют три [вида] изменений: из субстрата в
субстрат, из субстрата в не субстрат и из не субстрата в субстрат, так как
из не субстрата в не субстрат изменения не бывает вследствие отсутствия
противопоставления: ведь [в этом случае] нет ни противоположностей, ни
противоречия.
Изменение из не субстрата в субстрат, находящийся в отношении
противоречия (к своему отрицанию], есть возникновение, если вообще --
простое [возникновение], если определенное, то [возникновение чего-то]
определенного (например, [изменение] из не-белого в белое есть возникновение
белого, а изменение из несуществующего вообще в сущность [есть]
возникновение вообще, поскольку мы говорим вообще "возникает", а не
"чтонибудь возникает"). Изменение из субстрата в не субстрат есть
уничтожение: вообще -- из сущности в небытие, а определенное [уничтожение]
-- в противолежащее отрицание [чего-то определенного] так же, как сказано и
о возникновении.
И вот, если [термин] "несуществующее" имеет несколько значений, и
[несуществующее] ни в смысле (ошибочного] сочетания или разделения не может
находиться в движении, ни в смысле находящегося в возможности, которое
противолежит вообще существующему актуально (ибо хотя для "не белого" и "не
доброго" допустимо все же двигаться по совпадению, ведь "не белое" может
оказаться человеком, однако для того, что вообще не есть что-либо
определенное, -- ни в коем случае); следовательно, несуществующее не может
находиться в движении. Если же это так, то и возникновение не может быть
движением: ведь возникает несуществующее. Если даже возникновение и
происходит чаще всего по совпадению, все-таки правильно сказать, что
несуществующее присуще возникновению вообще; то же относится и к покою.
Такие трудноприемлемые [положения] получаются, если [признать, что]
несуществующее движется, и если [к тому же] всякое движущееся тело находится
(в какомлибо] месте; несуществующее же не имеет места, иначе оно находилось
бы где-нибудь. И уничтожение, конечно, не есть движение: ведь движению
противоположно или [другое] движение, или покой, а уничтожение
противоположно возникновению.
Так как всякое движение есть некоторое изменение и имеется три
указанных вида изменений, из которых возникновение и уничтожение не суть
движения, как основанные на противоречии, то по необходимости одно только
изменение из субстрата в субстрат и есть движение А [исходный и конечный]
субстраты или противоположны [друг другу], или лежат в промежутке, ибо и
лишенность должна быть взята как противоположность и выражаться
утвердительным суждением, например "голое", "беззубое", темное.
Итак, если категории разделяются на сущность, качество, где, когда,
отношение, количество и действие или претерпевание, то необходимо должны
существовать три [типа] движения [движение] качества, количества и в
отношении места.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Для [категории] сущности движения нет, так как ничто существующее ей не
противоположно, так же, конечно, и для отношения: ведь при изменении одного
[члена отношения] вполне допустимо утверждать, что другой не меняется, так
что движение обоих [будет] по совпадению. Нет также движения ни для
действующего и претерпевающего, ни для всего движимого и движущего, так как
нет ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще
изменения изменения.
Прежде всего движение движения могло бы быть двояким образом.
Во-первых, как [движение] субстрата (как, например, движется человек, когда
он превращается из бледного в смуглое. Но разве таким же образом может
движение нагреваться, охлаждаться, менять место, расти и убывать? Ведь это
невозможно, так как изменение не есть какой-либо субстрат). Вовторых,
[движение движения можно предполагать], когда какойнибудь другой субстрат
переходит из одного изменения в другой вид, как, например, человек из
болезни в здоровье. Но и это возможно только по совпадению, ибо само
движение из одного вида в другой есть изменение; то же относится и к
возникновению, и к возникновению и уничтожению, только они изменяются в
противолежащее одним способом, а движение -- иначе. Следовательно, человек
одновременно изменяется из здоровья в болезнь и из этого изменения в другое.
Ясно. что, когда (человек] заболел, он уже должен был измениться в
какуюнибудь сторону (возможно, однако, и наступление покоя). И далее, это
[другое изменение] будет не всегда идти в любом случайном направлении, и оно
пойдет из чего-нибудь во чтонибудь другое; следовательно, может быть и
противолежащее изменение -- выздоровление, но только по совпадению, как,
например, происходит изменение из воспоминания в забывание, потому что
субъект изменения один раз изменяется в знание, другой -- в незнание.
Далее, если было бы изменение изменения и возникновение возникновения,
то получился бы бесконечный ряд [изменений и возникновений]. Действительно,
если [такое изменение] будет в последующем, оно необходимо [должно быть] и в
предыдущем; например, если возникло когда-нибудь простое возникновение, то
возникло и возникающее, так что тогда не было еще просто возникающего, а
нечто возникающее [как] уже возникающее, и снова оно когда-то возникло,
следовательно, и тогда не было возникающего. А так как в бесконечном нет
ничего первого, то первого [возникающего] не будет, а следовательно, не
будет и следующего за ним; в результате ничего не сможет ни возникать, ни
двигаться, ни изменяться
Далее, одному и тому же [предмету] присущи противоположное движение (и
покой), возникновение и уничтожение, так что возникающее, когда станет
возникающим, тогда и уничтожается, но не только что возникшее и не позже --
так как прежде должно существовать то, что уничтожается.
Далее, в основе возникающего и изменяющегося должна лежать материя.
Какова же она будет [в данном случае)? Как способным к качественному
изменению [может быть] либо тело, либо душа, так что именно [будет здесь]
возникающим: движение или возникновение? И опять-таки: что будет там, во что
[они] движутся? Ведь движение предмета из этого в это должно быть чем-то
определенным, а не просто движением и возникновением; как же это будет все
вместе? Обучение ведь не будет возникновением обучения, следовательно, и
возникновение не будет возникновением возникновения и вообще чем-нибудь
чегонибудь.
Далее, если существуют три вида движения, каждое из них необходимо
должно иметь и природный субстрат, и то, во что они движутся; например,
перемещение должно или качественно измениться или перемещаться
Вообще же, так как всякий предмет движется трояким образом: или по
совпадению, или какой-либо частью, или сам по себе, то изменение может
изменяться только по совпадению, например если выздоравливающий будет бегать
или учиться; а изменение по совпадению мы давно уже оставили в стороне.
