Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#5| I'm returning the supercomputer
Aliens Vs Predator |#4| New artifact
Aliens Vs Predator |#3| Endless factory
Aliens Vs Predator |#2| New opportunities

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Аристотель Весь текст 102.54 Kb

Никомахова этика

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3  4 5 6 7 8 9

     Стало  быть,  в  основном  так  происходят  перемены  в государственных
устройствах, потому что такие переходы кратчайшие и самые простые.

     Подобия и как  бы  образцы  данных  [государственных  устройств]  можно
усмотреть  также  в  семьях,  ибо отношение (koinonia) отца к сыновьям имеет
облик (skhema) царской власти: отец ведь заботится о детях. Недаром и  Гомер
зовет  Зевса  отцом;  действительно,  царская  власть  желает  быть  властью
отеческой (patriarkhe). А у персов [власть] отца тиранническая,  потому  что
они  обращаются  с  сыновьями  как  с  раба-  , ми; тираннической является и
[власть] господина над рабами, ибо при этой власти делается  то,  что  нужно
господину. Но данное отношение представляется правильным, а [тиранния отцов]
у  персов  --  ошибочной,  ибо  различна  власть над разными [по роду] [зэ].
[Сообщество] мужа  и  жены  представляется  аристократией,  [т.  е.  властью
лучших],  ибо  муж  имеет  власть  сообразно достоинству и в том, в чем мужу
следует,  а  что  подобает  жене,  он  ей  и  предоставляет.  Но  если   муж
распоряжается  [в доме] всем, он превращает [их сообщество] в олигархию, ибо
делает это вопреки достоинству и не  как  лучший  [по  сравнению  с  женой].
Случается  иногда,  что жены, будучи богатыми наследницами, имеют власть над
мужьямя[40]; тем самым это власть не по добродетели, но благодаря  богатству
и  влиянию  (dynamis), точно так, как при олигархиях. А на тимократию похожи
[отношения] братьев: они ведь равны,  за  исключением  разницы  в  возрасте;
именно  поэтому,  если  они  намного  отличаются по возрасту, между ними уже
невозможна братская дружба. "Демократия" же бывает  в  домах  без  господина
(там  ведь  все  равны),  и  там, где начальствующий немощен и каждому можно
[делать, что ему вздумается].

     13  (XI)  [41].  В  каждом  из  государственных  устройств   ю   дружба
проявляется  в той же мере, что и правосудие]. Дружеское расположение царя к
тем, над  кем  он  царь,  [выказывается]  в  преизбытке  его  благодея  ний;
действительно,  подданным  он  делает добро, если только, как добродетельный
царь, он, словно пастух, {пекущийся] об овцах, внимателен к ним -- [к тому],
чтобы у них все было  хорошо.  Недаром  Гомер  назвал  Агамемнона  "пастырем
народов"[42].  Такова  и  отеческая  [власть],  но  она  отличается размером
благодеяний, ибо [отец] -- виновник самого существования, что уже почитается
величайшим благом, а кроме того,  еще  и  воспитания,  и  образования.  Даже
предкам  за  это  воздается,  и  отношение  между  отцом и сыном, предками и
потомками,  царем  и  подданными  есть  по  природе  [отношение]  власти  [и
подчинения]  (to аrkhikon). Эти дружбы основаны на превосходстве, вот почему
почитают родителей. Наконец, и право у  одних  и  других  не  одинаковое,  а
сообразное достоинству, так ведь и в дружбе.

     Дружба  мужа с женой такая же, как и в аристократическом [государстве]:
она сообразна добродетели, и лучшему [принадлежит] большее благо, и каждому,
что ему подобает; так и с правом.

     Дружба братьев напоминает дружбу товарищей,  потому  что  они  равны  и
[примерно]  одного возраста, а такие люди, как правило, имеют схожие страсти
и схожие нравы. Похожа на эту дружбу и дружба  при  тимократии,  потому  что
граждане  тяготеют  к тому, чтобы быть равными и добрыми [гражданами], и вот
они начальствуют по очереди и на равных основаниях, и  дружба  у  них  этому
соответствует.

     При  извращениях  [государственных  устройств]  как  правосудие], так и
дружба возможны в очень малой мере, и менее всего при наихудшем  извращении,
ведь   при   тираннии   дружба   невозможна   совсем  или  мало  [возможна].
Действительно, если у властвующего и подчиненного нет ничего общего,  нет  и
дружбы,  потому  что и правосудия нет, как, например, в отношениях мастера к
его орудию, души к телу, господина к рабу. В самом деле, о всех  этих  вещах
заботится  тот,  кто  их использует, по ни дружбы, ни права не может быть по
отношению к неодушевленным предметам. Невозможна дружба и с конем или  быком
или  с рабом в качестве раба. Ведь [тут] ничего общего быть не может, потому
что раб -- одушевленное орудие, а орудие -- неодушевленный раб, так что  как
с  рабом дружба с ним невозможна, но как с человеком возможна. Кажется ведь,
что существует некое  право  у  всякого  человека  в  отношении  ко  всякому
человеку, способному вступать во взаимоотношения на основе закона и договора
(koinonesai  nomoy kai synthekes), а значит, и дружба возможна в той мере, в
какой раб -- человек[43].

     В ничтожных размерах, таким образом, дружба и правосудие возможны  даже
при  тиранниях,  а  в  демократических государствах в большей степени, ибо у
равных много общего.


14 (XII).
     Как   мы   уже   сказали,   всякая   дружба   существует   при  наличии
взаимоотношений, [т, е. в обществе],  а  дружбу  родственников  и  товарищей
можно  выделить  особо.  [Дружественные  отношения]  сограждан, членов филы,
спутников в плавании и тому подобные, видимо, больше походят на  [отношения]
между  членами определенных сообществ (koinonikai), ибо они явно основаны на
каком-то соглашении (honiologia). В этот ряд, вероятно,  можно  поставить  и
[отношения] между гостем и гостеприимцем.

     Что касается дружбы родственников, то и она,, по-видимому, имеет  много
разновидностей,  но  любая  обусловлена  отеческой,  ибо,  с  одной стороны,
родители любят детей как часть  самих  себя,  а,  с  другой  --  дети  любят
родителей,  будучи частью от них. Знание родителей, что дети от них, глубже,
чем знание рожденных, что они от родителей, и "тот-от-кого" сильнее привязан
к своему порождению, чем рожденный к своему  создателю.  Действительно,  то,
что исходит из чего-либо, -- родное для того, откуда исходит (например, зуб,
волос или что бы то ни было -- для их обладателя), но для того, что исходит,
"то-из-чего"  оно  исходит  ничего  не  значит или, во всяком случае, значит
меньше. [Есть разница] и с точки зрения срока, а именно: родители любят свои
порождения сразу же, а дети родителей -- по прошествии  известного  времени,
когда  они  начнут  соображать  или  чувствовать.  Отсюда также ясно, почему
матери сильнее питают дружбу к детям, [нежели отцы] [44].

     Итак, если родители к детям  питают  дружбу  как  к  самим  себе  (ведь
отделенные  от  них  их  порождения  -- это как бы другие они сами), то дети
питают дружбу к родителям как их естественные  порождения,  в  братья  любят
друг  друга  оттого, что они по природе от одних и тех же родителей, так как
одинаковость с  точки  зрения  [происхождения]  создает  одинаковость  в  их
отношениях  друг с другом; отсюда и выражения:"одна кровь" и "[один] корень"
и тому подобные. Братья, таким образом, представляют собою одно, даже будучи
раздельными [существами].

     Для их дружбы также много значит совместное воспитание  и  близость  по
возрасту,  ибо  "сверстник к сверстнику"[45] и при близком знакомстве бывают
товарищами, именно поэтому дружба  братьев  подобна  дружбе  товарищей.  Что
касается  двоюродных  братьев  и  прочих  родственников, то их привязанность
основана также на этом, потому что они происходят от одних [предков], причем
одни более родные, а другие менее, в зависимости от близости  или  дальности
родства с прародителем.

     Дружественность  детей  к  родителям  и  людей  к  богам существует как
дружественность к благу  и  превосходству.  В  самом  деле,  родителям  дети
обязаны  величайшими  благодеяниями,  так  как в родителях причина самого их
существования в воспитания, а затем и образования. Такая дружба заключает  в
себе  настолько  больше  и  удовольствия,  и пользы, нежели дружба с чужими,
насколько в жизни родных  больше  общего.  В  братской  дружбе  присутствует
именно  то,  что  в  товарищеской,  причем между добрыми братьями и вообще в
дружбе похожих этого больше в той мере, в какой [братья] ближе [товарищей] и
возможность любить друг друга имеют с рождения, и в той мере, в какой  более
схожи  правами  происходящие  от  одних  родителей  и  получившие одинаковое
воспитание и образование; да в проверка временем у них  самая  длительная  и
самая   надежная.   У   остальных   родственников  проявления  дружбы  также
соответствуют [степени родства].

     Мужу и жене дружба,  по-видимому,  дана  от  природы,  ибо  от  природы
человек  склонен  образовывать,  скорее, пары, а не государства -- настолько
же, насколько семья первичнее  и  необходимее  государства[46],  а  рождение
детей  --  более общее [назначение] живых существ [в сравнении с назначением
человека]. Но  если  у  других  [животных]  взаимоотношения  [я  сообщество]
существуют  лишь  постольку,  поскольку  [они вместе рождают детей], то люди
живут вместе не только ради рождения детей, но и ради  других  [надобностей]
жизни.  Действительно,  дела  с самого начала распределены [между супругами]
так, что у мужа одни дела, а  у  жены  другие;  таким  образом  муж  и  жена
поддерживают  друг  друга,  внося  свою  [долю участия] в общее [дело]. Этим
объясняется, видимо, то, что в данной дружбе присутствует как польза, так  и
удовольствие.  Она  будет  и [дружбой] по добродетели, если и муж, и жена --
добрые люди, ведь тогда у каждого из них  [своя]  добродетель  и  оба  будут
такому  радоваться.  А  дети,  как  считается,  тесно  связывают [супругов],
потому-то бездетные скорее разводятся: дети --  это  общее  обоим  благо,  а
общее [благо] объединяет.

     Вопрос,  как  следует  жить  мужу  с  женой  и  вообще  другу с другом,
по-видимому, ничем не отличается  от  вопроса,  как  [им  жить]  правосудно,
потому  что неодинаково правосудие в отношениях друга к другу и в отношениях
с чужим, или товарищем, или соучеником.


15 (XIII).
     Поскольку существуют три [вида] дружбы, как было сказано в начале [47],
и при каждой [разновидности] друзьями бывают как на основе уравнивания,  так
и  на основе превосходства (ведь и одинаково добродетельные бывают друзьями,
и лучший с худшим, то же справедливо  и  для  [друзей],  доставляющих  [друг
другу]  удовольствие, или [друзей] из соображений пользы, [потому что и] они
могут быть и равными  с  точки  зрения  [взаимной]  поддержки,  и  разными),
постольку  ровни  сообразно своей уравненности должны быть равны (toys isoys
...katisoteta dei... isadzein) и в чувстве дружбы, и во  всем  остальном,  а
неровни должны воздавать [друзьям] пропорционально превосходству [друзей].

     Вполне понятно, что жалобы и  упреки  возникают  исключительно  или  по
преимуществу  при  дружбе ради пользы. А будучи друзьями во имя добродетели,
охотно делают  добро  (еу  dran)  друг  другу  (потому  что  это  присуще  и
добродетели,  и  дружбе[48]);  у тех же, кто наперебой [оказывает друг другу
благодеяния], не бывает  ни  жалоб,  ни  ссор,  ибо  никто  не  сердится  на
человека,  питающего  дружбу  и  делающего  добро,  напротив,  в  меру своей
учтивости (kharieis) отплачивают ему, делая добро  в  свою  очередь.  А  кто
[делает  добро]  с  избытком,  достигая  при  этом цели своих стремлений, не
станет, конечно, жаловаться на друга, ведь стремится каждый к  благу.  Редки
жалобы  у  друзей  ради  удовольствия;  в  самом  деле,  оба, коль скоро они
наслаждаются совместным времяпрепровождением, одновременно  получают  то,  к
чему  стремятся,  и, жалуясь на того, кому он не нравится, человек показался
бы смешным: есть же возможность не проводить дни совместно.

     Зато дружба из соображений пользы чревата жалобами;  обращаясь  друг  к
другу  за  поддержкой, всегда нуждаются в большем, причем уверены, что имеют
меньше, чем прилично, и упрекают за то, что  получают  не  столько,  сколько
нужно,  хотя они этого достойны[49]; но делающие добро не способны оказывать
поддержку в той мере, в какой нуждаются те, кто ее принимает.

     Кажется,  подобно  тому  как  правосудие  бывает  двух  видов  --  одно
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3  4 5 6 7 8 9
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (2)

Реклама