партийные собрания -- ставили там его отчет, потом просили его уйти, или
тут же, при нем ("голосуют только члены партии") обсуждали и выносили
резолюцию. И всегда Яконов по партийным резолюциям оказывался виноват.
Ройтману минутами даже было жалко его. Но не было другого выхода...
И как все враждебно обернулось! В своей травле Яконова "молодые" и думать
забыли, что среди них пятерых -- четыре еврея. Сейчас Яконов с каждой
трибуны не устает напоминать, что космополитизм -- злейший враг
социалистического отечества". ("В круге первом" стр. 468).
Дальше Солженицын описывает воспоминания Ройтмана о временах, когда Ройтман
был еще мальчишкой-пионером:
"Двенадцатилетний Адам в пионерском галстуке, благородно-оскорбленный, с
дрожью в голосе стоял перед общешкольным пионерским собранием -- и обвинял,
и требовал изгнать из юных пионеров и из советской школы -- агента
классового врага. Выступали и до него, и после него -- Митька Штительман,
Мишка Люксембург, и все они изобличали соученика своего Олега
Рождественского в антисемитизме, в посещении церкви, в чуждом классовом
происхождении, и бросали на подсудимого, трясущегося мальчика, уничтожающие
взоры. Кончались двадцатые годы; мальчики еще жили политикой, стенгазетами,
самоуправлением, диспутами. Город был южный, евреев было с половину группы.
Хотя были мальчики сыновьями юристов, зубных врачей, а то и мелких
торговцев, -- все себя остервенело -- убежденно считали пролетариями.
Олег, бледный, худенький, первый ученик в классе, избегал всяких речей о
политике, явно нехотя вступил в пионеры. Мальчики-энтузиасты заподозрили в
нем чуждый элемент. Следили за ним, ловили. Однажды Олег попался, сказал:
"Каждый человек имеет право говорить все, что он думает". "Как -- все?" --
подскочил к нему Штительман. -- Вот Никола меня назвал "жидовской мордой"
-- так это можно?" -- "Говорить", -- не уступал Олег, поводя узкой шейкой,
-- "Говорить каждый имеет право, что хочет"...
Из того и начато было на Олега дело. Нашлись друзья-доносчики, Шурик
Буриков и Шурик Ворожбит, как видели, как виновник входил с матерью в
церковь и как он пришел один раз в школу с крестиком на шее.
Начались собрания заседания учкома, группкома, пионерские сборы, линейки --
и всюду выступали двенадцатилетние робеспьеры и клеймили перед ученической
массой пособника антисемитов и проводника религиозного опиума, который две
недели уже не ел от страха, скрывая дома, что исключен из пионеров и скоро
будет исключен из школы...
Адам Ройтман не был там заводилой, его втянули -- но даже и сейчас мерзким
стыдом залились его щеки.
Кольцо обид! Кольцо обид!... И нет из него выхода, как нет выхода из тяжбы
с Яконовым... С кого начать исправлять мир?... С других... Или с себя?
(Стр. 470 и 471. "В круге первом" А. Солженицын).
* * *
Приведенные выше выдержки из книги, переведенной на многие языки являются
драгоценным материалом для опровержения клеветы на русский народ в
"угнетении и преследовании" евреев, о чем не перестает трубить печать всего
"свободного мира". А кроме того, дает правдивую картину того отрезка
истории, когда израильтяне превращались в "правящий" класс в СССР и
описывает, как это произошло.
Узнать это будет не бесполезно всему миру, а его политическим деятелям в
особенности.
Почти одновременно с книгой Солженицына, выдержки из которой приведены
выше, вышла и книга
"РУССКИЙ АНТИСЕМИТИЗМ И ЕВРЕИ",
составленная двумя евреями, "выбравшими свободу" и занявшимися издательской
деятельностью в Лондоне.
В этой книге-сборнике -- его составители, Наумов и Флегон, не жалеют черных
красок, описывая "преследование" евреев в СССР, анализируя "глубокие
лабиринты русской души" и страдания евреев в результате "русского
антисемитизма".
Призывая весь мир "спасти" евреев, авторы сборника сочли нужным поместить
такое стихотворение:
"Мы часто плачем, слишком часто стонем,
Но наш народ, огонь прошедший, чист.
Недаром слово "ЖИД" всегда синоним
С большим, великим словом "КОММУНИСТ".
Как это стихотворение согласовать с "антикоммунизмом" составителей сборника
-- непонятно. А сами они не сочли нужным это разъяснить подробнее. Зато они
сочли нужным и возможным в своем сборнике напечатать следующее: "Несмотря
на ярко выраженный антисемитизм сталинского периода, несмотря на почти
поголовное истребление еврейских писателей, актеров, деятелей культуры,
несмотря на закрытие еврейского театра в Москве, на закрытие еврейских
школ, издательства "Дер Эмес" и одноименной газеты, хотя это был самый
настоящий коммунистический официоз, несмотря на отказ Сталина признать
евреев нацией на основании того, что евреи не подходили под его определение
нации, состоящее из трех пунктов: наличие общего языка, территории и
исторического прошлого (евреи признавались лишь "национальностью") --
несмотря на все это многие молились, чтобы Сталин остался жив, так как по
опыту знали, что любое ослабление власти означает резню евреев. Мы хорошо
чувствовали хулиганские настроения "братских народов" по отношению к нам.
Иностранцы и даже западные евреи не в состоянии понять, о чем идет речь.
Они спрашивают: чем евреи в Союзе недовольны? И требуют ясно
сформулированного ответа, как статью закона. Они не понимают, что
антисемитизм в Союзе переживается эмоционально больше чем физически, что
это больше дело моральных травм, чем физических ущербов.
Иностранцы читают Достоевского и утверждают, что благодаря ему они в
состоянии понять русскую душу. Но Достоевский не осветил одну, весьма
существенную, сторону русской души, одно существенное обстоятельство,
которое заставляет евреев всегда быть настороже, так как эта сторона
неизменно направлена против них. В огромных глубинах душевных лабиринтов
русской души обязательно сидит погромщик. Большое ли он занимает место или
маленькое -- дело индивидуальное, но факт его существования остается
фактом.
Достоевский проник в самые глубокие лабиринты русской души, однако везде он
побывать не успел. В некоторых темных ее углах сидит антисемит и погромщик.
Сидит, временами притаившись, а временами выходя наружу во всем своем
обличье. Сидит там также раб и хулиган. О рабской натуре русской души мало
писали, ошеломленные всем треском русских военных побед и примерами
храбрости... Однако, я знаю, что такое русский характер на практике. А это
проявляется в принципе: "Сильного бойся, а слабого бей", (стр. 50 и 51. "
Русский антисемитизм и евреи". Лондон. 1968 год).
Полагаю, что приведенных выдержек из этого творчества "антикоммунистов",
выехавших ив СССР и подвизающихся сейчас в Лондоне, достаточно, чтобы
составить впечатление и обо всей книге, выдержанной в том же духе.
Почти год прошел со дня появления в продаже этой книги, но, насколько мне
известно, о ее содержании нигде никто не высказался на страницах
эмигрантской антикоммунистической печати всех направлений, ни русские, ни
многочисленные евреи, сотрудничающие в газетах и журналах, выходящих на
русском языке вне СССР. Почему? В чем дело? -- возникают оправданные
вопросы.
А что бы было, если бы русские антикоммунисты выпустили и начали
распространять книгу о "лабиринтах еврейской души" и исследовать, что сидит
в "темных углах этих лабиринтов"?... Не завопил бы весь мир на всех языках
мира о том, что все русские "хулиганы и погромщики"? А мы?.. Молчим, не
реагируем... Не из страха ли, что выступление может быть сочтено за
"антиамериканскую деятельность"?... Или за проявление "антисемитизма?... Не
плохо бы было. чтобы те организации, которые много говорят о своих
возможностях пересылать литературу в СССР, послали туда для ознакомления и
осведомления всего населения СССР, что пишут о русском народе те евреи,
которые получили бесплатное образование, а потом, по их словам, "выбрали
свободу", объявили себя "антикоммунистами" и занялись распространением
клеветы на русский народ. Тот народ, кровью которого во время последней
войны были спасены от поголовного уничтожения все евреи всего мира. Что
это? Благодарность за спасение?...
Андрей Дикий
("Русская Жизнь" -- 12 марта 1969 г.)
О ГЛУБИНАХ ЛАБИРИНТОВ ДУШ
В книге "Русский антисемитизм и евреи", вышедшей в Лондоне в 1968 году,
напечатано исследование о "лабиринтах русской души", в котором
утверждается, что в этих лабиринтах "сидит погромщик, раб и хулиган".
Какими методами исследования это установлено -- не сообщается.
Прошло больше года после появления этой книги, но, насколько мне известно,
никаких откликов в периодической печати общероссийской эмиграции всех
направлений не было. Значит ли это, что русские согласны с утверждением,
что в нашей душе "сидит погромщик, раб и хулиган"? Или причины молчания
какие либо другие? Это остается не выясненным.
Исходя из положения, что характер народа, а, следовательно, и всех
лабиринтов его души вернее всего определяется внутренним обликом его
народных героев, прославляемых в народном эпосе и исторических преданиях,
попробуем и мы -- русские -- заглянуть в "глубины лабиринтов еврейской
души".
Материала для этого имеется больше чем достаточно: в Библии, которая весьма
подробно описывает деяния своих народных героев -- пророков, судей и царей
народа израильского, равно, как и отдельных представителей избранного
народа, прославляемых и до настоящего времени.
Начнем с праотца Авраама. Библия подробно описывает, как Авраам выдал свою
жену, Сару, как сестру и получил от фараона, взявшего ее в наложницы,
богатые дары. Когда фараон, обнаруживший обман, вернул Аврааму его жену, он
не потребовал возвращения даров и Авраам все полученное, в результате
обмана, унес с собой. Благочестивый Лот, племянник праотца Авраама, как
повествует Библия, за свое благочестие был спасен при уничтожении Содома и
Гоморры, городов погрязших в грехах. А после спасения, напившись пьян,
"оплодотворил" двоих своих собственных дочерей, которые его напоили пьяным.
От этого пьяного кровосмешения произошли два народа: аммонитяне и
маовитяне.
Моисей, который вывел евреев из Египта, совершил следующее: "внушил народу
(тайно), чтобы выпросили каждый у ближнего своего, и каждая женщина у
ближней своей вещей серебряных и вещей золотых. ("Исход. Гл. 11-2).
"И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей
серебряных и вещей золотых, и одежд". (Исход. Гл. 12, 35).
"Господь дал милость народу в глазах египтян, и они дали ему; и обобрал он
египтян". (Исход, гл. 12, 36).
Таким образом израильтяне обобрали своих соседей, знакомых и друзей --
египтян, которые ссужали израильтянам свои вещи на время богомолья в
пустыне (см. Исход, гл. 5, 1-3), уверенные, что приятели -- богомольцы
вернутся. Но израильтяне брали чужие вещи, зная, что уходят навсегда.
При исходе из Египта вышло 625 тысяч мужчин старше 20 лет. Примерно столько
же было и женщин. Всего, с детьми, вышло около трех миллионов евреев. А
пришло за 400 лет до исхода с праотцем Иаковом всего 70 мужских душ по
данным Библии. Примерно (с женщинами и детьми) около 350 душ.
Такой стремительный рост числа евреев в Египте дает основание предполагать,
что жизнь их там не была такой невыносимо тяжелой, как описывает Библия.
А то обстоятельство, что они при выходе смогли получить взаймы золотые и
серебренные вещи свидетельствует о том, что они поддерживали добрые
отношения с зажиточными египтянами, которые вряд ли общались с рабами и
вряд ли бы дали взаймы золотые и серебряные вещи.
Так или иначе, но несомненно одно -- евреям удалось обобрать, поверивших им
египтян, о чем сами евреи в своей Библии сообщают весьма подробно и такого
рода действия не только не порицают, но всячески одобряют.
Эта определенно мошенническая проделка не только Моисея, но и всех евреев,
поступивших по его совету и указанию, в античном мире не была забыта и
