"Сионисты не являются прямой угрозой Турции, но евреи -- это повсеместная
чума, от которой мы хотели бы освободиться".
(Источник -- "Дневник". Т. Герцль.).
35. Чарльз И. Хьюз (Государств. Секретарь США).
19 июня 1922 г. сказал:
"Народ не может выносить мудрое суждение без надлежащей информации. И
проблема в том, как его осведомлять. Соприкасаясь с проблемой развития
здорового общественного мнения, главное понимание всегда должно быть в том,
что дезинформация является врагом общества, злейшим, нежели все
конспирации, которых обычно боятся".
36. Джэкоб Коннер (Бывший консул США в Петербурге).
"Предоставьте иудаизму взять верх, неисчислимую власть, финансовую выгоду
-- и перед вами предстанет разоблаченный убийца, деспот, Шейлок, неумолимый
и беспощадный, как смерть сама по себе".
(Из его книги "Христос не был евреем". Нью Йорк. 1936).
37. Винстон Черчиль (Английский государств, деятель).
В Палате Представителей 5 ноября 1919 г. сказал следующее:
"Нет надобности преувеличивать роль, сыгранную в создании большевизма и
подлинного участия в русской революции, интернациональных евреев-атеистов.
Более того, главное вдохновение и движущая сила исходит от еврейских
вождей. В советских учреждениях преобладание евреев более чем удивительно.
И главная часть в проведении системы террора учрежденного Чрезвычайной
Комиссией по борьбе с контрреволюцией, была осуществлена евреями и, в
некоторых случаях, еврейками. Такая же дьявольская известность была
достигнута евреями в период террора, когда Венгрией правил Бэла Кун".
38. Джемс Джерард (Бывший посол США в Германии).
"Как друг еврейской расы, я хочу констатировать, что, если американским
народом овладеет убеждение, что еврейская раса и коммунизм тождественны, то
возможен погром в США, по сравнению с которым царские погромы будут
выглядеть маленьким парадом".
("Нью Йорк Тайме". 8 октября 1938 года).
Примечание. Все вышеизложенное переведено из щ29 газеты "Тандерболт". Май
1961 года.
(Газета издается в г. Бирмингем, шт. Алабама.)
"The Thunderbolt"
P. O. Box 783
Birmingham, Alabama.
Editor: Dr. Edward R. Fields
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
"ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС"
"ДНЕВНИК ПИСАТЕЛЯ" 1877 год.
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ О ЕВРЕЯХ.
Великий русский писатель-провидец Ф. М. Достоевский уже сто лет тому назад
обратил свое внимание на роль евреев в русской культурной и общественной
жизни, в каковые они вносили свое, чисто еврейское, миропонимание и
правосознание, чуждые коренному населению -- русскому народу, создавшему
Россию.
В своих произведениях он неоднократно высказывал свои мысли по этому
вопросу, пророчески предвидя все то, что произошло в России впоследствии.
Вот что писал Достоевский почти сто лет тому назад:
"Интернационал распорядился, чтобы европейская революция началась в России.
И начнется... Ибо нет у нас для нее надежного отпора ни в управлении, ни в
обществе. Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств. Начнут низлагать
религию, разрушать храмы и превращать их в казармы, в стойла, зальют мир
кровью, а потом сами испугаются...
Евреи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал -- это
заговор против русских. Предвидится страшная, колоссальная стихийная
революция, которая потрясет все царства мира с изменением лика мира сего.
Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь мир будет залит реками
крови." (том XI, стр. 63-66).
"Да, новый дух придет, новое общество восторжествует. В этом не может быть
никакого сомнения. И этот злой дух близко. Наши дети узрят его... Мир
спасется уже после посещения его злым духом, (том XI, стр. 381)".
* * *
Кроме отдельных высказываний о роли евреев в России, Достоевский в своем
"Дневнике Писателя" за 1877 год посвятил этому вопросу целую главу (глава
вторая), озаглавивши ее "Еврейский Вопрос".
* * *
В настоящее время (1969 год) вопрос этот сделался не только злободневным,
но и волнующим весь мир, далеко выйдя за пределы России и границы
русско-еврейских взаимоотношений
* * *
По существу, "Еврейский Вопрос" в "Дневнике Писателя" есть начало того
"Русско-Еврейского Диалога", которому посвящена моя книга.
А потому, как отдельное приложение, в книге помещается полностью глава
вторая "Дневника Писателя" за 1877 год, посвященная этому вопросу.
ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС
О, не думайте, что я действительно, затеваю поднять "еврейский вопрос"! Я
написал это заглавие в шутку. Поднять такой величины вопрос, как положение
еврея в России, и о положении России, имеющей в числе сынов своих три
миллиона евреев -- я не в силах. Вопрос этот не в моих размерах. Но
некоторое суждение мое я все же могу иметь, и вот выходит, что суждением
моим некоторые из евреев стали интересоваться. С некоторого времени я стал
получать от них письма, и они серьезно и с горечью упрекают меня за то, что
я на них нападаю, "что я ненавижу жида", ненавижу не за пороки его, "не как
эксплуататора", а именно как племя, то есть вроде того, что: "Иуда,
дескать, Христа продал". Пишут это "образованные" евреи, то есть из таких,
которые (я заметил это, но отнюдь не обобщаю мою заметку, оговариваюсь
заранее) -- которые всегда как бы постараются дать вам знать, что они при
своем образовании давно уже не разделяют "предрассудков" своей нации, своих
религиозных обрядов не исполняют, как прочие мелкие евреи, считают это ниже
своего просвещения, да и в Бога, дескать, не веруем. Замечу в скобках и
кстати что всем этим господам из "высших евреев", которые так стоят за свою
нацию, слишком даже грешно забывать своего сорокавекового Иегову и
отступаться от него. И это далеко не из одного только чувства
национальности грешно, а и из других, весьма высокого размера причин. Да и
странное дело: еврей без Бога как-то немыслим; еврея без Бога и представить
нельзя. Но тема эта из обширных, мы ее пока оставим. Всего удивительнее мне
то: как это и откуда я попал в ненавистники еврея, как народа, как нации?
Как эксплуататора и за некоторые пороки мне осуждать еврея отчасти
дозволяется самими же этими господами, но -- но лишь на словах: на деле
трудно найти что-нибудь раздражительнее и щепетильнее образованного еврея и
обидчивее его, как еврея? Но опять таки: когда и чем заявил я ненависть к
еврею, как к народу? Так как в сердце моем этой ненависти не было никогда,
и те из евреев, которые знакомы со мной и были в сношениях со мной, это
знают, то я, с самого начала и прежде всякого слова, с себя это обвинение
снимаю, раз навсегда, с тем, чтоб уж потом об этом и не упоминать особенно.
Уж не потому ли обвиняют меня в "ненависти", что я называю иногда еврея,
"жидом"? Но, во-первых, я не думал, чтоб это было так обидно, а во-вторых,
слово "жид", сколько помню, я упоминал всегда для обозначения известной
идеи: "Жид, жидовщина, жидовське царство" и проч. Тут обозначалось
известное понятие, направление, характеристика века. Можно спорить об этой
идее, не соглашаться с нею но не обижаться словом. Выпишу одно место из
письма одного весьма образованного еврея, написавшего мне длинное и
прекрасное, во многих отношениях, письмо, весьма меня заинтересовавшее. Это
одно из самых характерных обвинений меня в ненависти к еврею, как к народу.
Само собою разумеется, что имя г. Н. Н. мне писавшего это письмо, остается
под самым строгим анонимом.
... "но я намерен затронуть один предмет, который я решительно не могу себе
объяснить. Это ваша ненависть к "жиду", которая проявляется почти в каждом
выпуске вашего. Дневника".
"Я бы хотел знать, почему вы восстаете против жида, а не против
эксплуататора вообще; я не меньше вашего терпеть не могу предрассудков моей
нации, -- я не мало от них страдал, -- но никогда не соглашусь, что в крови
этой нации живет бессовестная эксплуатация."
"Неужели вы не можете подняться до основного закона всякой социальной
жизни, что все без исключения граждане одного государства, если они только
несут на себе все повинности, необходимые для существования государства,
должны пользоваться всеми правами и выгодами его существования, и что для
отступников от закона, для вредных членов общества, должна существовать
одна и та же мера взыскания, общая для всех?... Почему же все евреи должны
быть ограничены в правах и почему для них должны существовать специальные
карательные законы? Чем эксплуатация чужестранцев (евреи ведь все такие же
русские подданные): немцев, англичан, греков, которых в России такая
пропасть, лучше жидовской эксплуатации? Чем русский православный кулак,
мироед, целовальник, кровопийца, которых так много расплодилось во всей
России, лучше таковых из жидов, которые все таки действуют в ограниченном
кругу? Чем такой-то лучше такого-то?"...
(Здесь почтенный корреспондент сопоставляет несколько известных русских
кулаков с еврейскими в том смысле, что русские не уступят. Но что же это
доказывает? Ведь мы нашими кулаками не хвалимся, не выставляем их как
примеры подражания и, напротив, в высшей степени соглашаемся, что и те и
другие нехороши).
"Таких вопросов я бы мог вам задавать тысячами."
"Между тем, вы, говоря о "жиде", включаете в это понятие всю страшно-нищую
массу трехмиллионного еврейского населения в России, из которых два
миллиона 900.000, по крайней мере, ведет отчаянную борьбу за жалкое
существование, нравственно чище не только других народностей, но и
обоготворяемого вами русского народа. В это название вы включаете и ту
почтенную цифру евреев, получивших высшее образование, отличающихся на всех
поприщах государственной жизни; берите хоть..."
(Тут опять несколько имен, которых я, кроме Гольдштейна, считаю не в праве
напечатать, потому что некоторым из них может быть, неприятно будет
прочесть, что они происходят от евреев).
"Гольдштейна (геройски умершего в Сербии за славянскую идею) и работающих
на пользу общества и человечества. Ваша ненависть к "жиду" простирается
даже на Дизраэли... который, вероятно, сам не знает, что его предки были
когда-то испанскими евреями, и который уж, конечно, не руководит английской
консервативной политикой с точки зрения "жида" (?).
"Нет, к сожалению, вы не знаете ни еврейского народа, ни его жизни, ни его
духа, ни его сорокавековой истории, наконец. К сожалению, потому что вы, во
всяком случае, человек искренний, абсолютно честный, а наносите
бессознательно вред громадной массе нищенствующего народа, -- сильные же
"жиды", принимая сильных мира сего в своих салонах, конечно, не боятся ни
печати, ни даже бессильного гнева эксплуатируемых. Но довольно об этом
предмете! Вряд ли я вас убежу в моем взгляде, -- но мне крайне желательно
было бы, чтобы убедили меня".
Вот этот отрывок. Прежде чем отвечу что-нибудь, (ибо не хочу нести на себе
такое тяжелое обвинение) -- обращу внимание на ярость нападения и степень
обидчивости. Положительно у меня, во весь год издания "Дневника", не было
таких размеров статьи против "жида", которая бы могла вызвать такой силы
нападение. Во-вторых, нельзя не заметить, что почтенный корреспондент,
коснувшись в этих немногих строках своих и до русского народа, не утерпел и
не выдержал и отнесся к бедному русскому народу несколько слишком уж
свысока. Правда, в России и от русских то не осталось ни одного не
проплеванного места (словечко Щедрина), а еврею тем "простительнее". Но во
всяком случае ожесточение это свидетельствует ярко о том, как сами евреи
смотрят на русских. Писал это, действительно, человек образованный и
талантливый (не думаю только, чтоб без предрассудков); чего же ждать, после
того, от необразованного еврея, которых так много, каких чувств к русскому?
Я не в обвинение это говорю: все это естественно! Я только хочу указать,
что в мотивах нашего разъединения с евреем виновен, может быть, и не один
