светильники приобретались для тебя каким-либо иным путем.
Двое печально посмотрели друг на друга и разошлись.
Шейх Пир Паттари, автор этой истории, умер в Индии в 1632 году. Его
гробница расположена в Меруте.
Он, как считается, находился в телепатическом контакте с "учителями
прошлого, настоящего и будущего", и они передавали свои учения через его
особые истории, описывающие эпизоды из повседневной жизни общества.
ЭКИПАЖ
Изучение человека включает в себя три науки. Первая - это наука
обычного знания; вторая - наука необычных духовных состояний, часто
называемых экстазом, и, наконец, третья и наиболее важная наука - наука
истинной реальности: наука, занимающаяся изучением того, что неизмеримо
выше предметов изучения первых двух наук.
Только реальное внутреннее знание составляет знание науки истинной
реальности. Первые же две науки лишь отражают, каждая по-своему, третью
науку. Они почти бесполезны без нее.
Представим себе кучера. Он сидит на козлах экипажа и управляет
лошадью, которая тянет за собой экипаж. Экипаж - это интеллект, высшая
форма, в пределах которой мы находимся, когда сознаем свое существование и
решаем, что нам делать. Экипаж дает возможность лошади и ездоку
действовать. Это то, что мы называем "ташкил", внешняя оболочка или
формулировка. Лошадь, являющаяся движущей силой, символизирует энергию,
называемую иногда "эмоциональным состоянием", а иногда как-нибудь
по-другому. Она необходима, чтобы привести в движение экипаж. Человек, в
нашей схеме, есть тот, кто воспринимает наилучшим образом цель и
возможности ситуации и направляет экипаж в заданном направлении.
Каждый из этих трех элементов, взятый в отдельности, способен
выполнять свои функции, причем достаточно правильно. Но общая функция,
которую мы называем движением экипажа (к цели), не может осуществляться до
тех пор, пока действия трех элементов не будут согласованы ПРАВИЛЬНЫМ
ОБРАЗОМ.
Только "человек" - реальное "я" - знает необходимость "экипажа",
"лошади" и "кучера" друг в друге, а также знает, как связать их действия.
Великая работа, в понимании суфиев, есть знание того, как
сгармонизовать функции описанных трех элементов. Слишком много седоков,
неподходящая лошадь, чересчур легкий или тяжелый экипаж - и результат не
будет достигнут.
Этот открывок записан в дервишском манускрипте на персидском языке.
Различные варианты его найдены в таких географически удаленных друг от
друга школах, как дамасская и делийская.
ХРОМОЙ И СЛЕПОЙ
Хромой человек однажды вошел в сераль (постоялый двор) и устроился
там среди других посетителей.
"Из-за моей хромоты я лишен возможности быстро передвигаться и не
успею на султанский пир", - сказал он своему соседу.
Человек, к которому он обратился, поднял голову и сказал:
- Я тоже приглашен на пир, но мне еще труднее попасть туда, чем тебе,
потому что я слеп и не вижу дороги.
Тут в их разговор вмешался третий посетитель. Он сказал:
- Вдвоем вы располагаете средством достичь вашей цели, если только
согласитесь воспользоваться этим средством. Слепой может отправиться в
путь, неся на спине хромого. Вы должны использовать ноги слепого, чтобы
идти, и зрение хромого, чтобы его направлять.
Вот так эти двое достигли конца пути, где их ожидал невиданный доселе
пир.
По дороге они остановились на отдых в другом серале. Здесь они
повстречали еще двух несчастных, которые также хотели попасть на пир и не
могли. Слепой и хромой стали им объяснять свой метод, но один из этих
людей был глухим, а другой немым. Немой слышал их объяснения, но не мог
передать их своему приятелю. Глухой мог говорить, но ему нечего было
сказать.
Эти двое не попали на пир потому, что в это время поблизости не
оказалось того третьего человека, который прежде всего объяснил бы им
особенность их трудности, а уж потом подсказал бы, как эту трудность
преодолеть.
Рассказывают, что великий Абдул аль-Кадир завещал свой заплатанный
суфийский халат наследнику мантии, который должен был родиться почти через
шестьсот лет после его смерти.
В 1563 году Саид Сикандар Шах из ордена Кадирийа, унаследовавший
право передачи мантии, определил местонахождение предсказанного наследника
- шейха Ахмада Фаруки из Сирхинда и передал ему полномочия главы ордена.
Этот накшбандийский учитель был к тому времени посвящен в 16
дервишских орденов своим отцом, который в долгих и опасных странствиях
искал и собирал по крупицам разбросанное суфийское знание.
Считается, что именно в Сирхинде было предсказано появиться великому
учителю, и преемник святых ждал своего воплощения в течение нескольких
поколений.
Следствием появления Фаруки и признания его руководителями всех
орденов того времени является то, что сейчас Накшбандийа посвящают своих
учеников во все 4 основные течения суфизма: Чишти, Кадири, Сухраварди и
Накшбанди.
Сказание "Хромой и слепой" приписывается шейху Ахмаду Фаруки,
умершему в 1624 году. Предполагается, что оно должно читаться только после
того, как ученик получил от своего мастера особые объяснения или после
изучения истории Хакима Санаи "Слепые и слон".
СЛУГИ И ДОМ
Жил некогда один мудрый и добрый человек, который владел большим
домом. Он часто отправлялся в продолжительные путешествия и в таких
случаях оставлял дом на попечение своих слуг.
Особенностью этих людей была какая-то поразительная забывчивость.
Так, например, временами они забывали, зачем их оставили в доме, по
нескольку раз выполняли одно и то же дело или полагали, что должны
выполнять свои обязанности не так, как им предписывали правила. Все это
происходило потому, что они забывали свои функции.
Однажды, когда хозяин отсутствовал особенно долго, подросло новое
поколение слуг, которые возомнили себя законными владельцами дома. Но
поскольку они были ограничены своим узким миром, им стало казаться, что с
ними происходят какие-то странные вещи. Например, время от времени у них
возникало желание продать дом, но они не могли найти на него покупателей,
потому что не знали, как взяться за это дело. Когда же приходили люди,
интересующиеся покупкой дома, они первым делом просили показать им
документ, подтверждающий, что дом - собственность жильцов, но так как
слуги ничего не знали о таком документе, они считали таких людей
сумасшедшими или ненастоящими покупателями.
Странность их положения заключалась еще и в том, что все необходимое
для дома и жильцов появлялось "таинственным образом", и это не позволяло
так называемым хозяевам почувствовать себя ответственными за весь дом.
Инструкции по уходу за домом, целью которых было напоминать слугам их
обязанности, хранились в кабинете хозяина, но так как второе поколение
слуг объявило его священным, никому не разрешалось туда входить, и ореол
непроницаемой тайны окружал хозяйские покои. Некоторые даже отрицали само
существование этих покоев, несмотря на то, что могли видеть ведущие туда
двери. Скептики объясняли, что двери - это просто настенное украшение.
Таким образом, слуги не могли ни управлять домом, ни возвратиться
полностью к своим первоначальным обязанностям.
Предание сообщает, что эту притчу часто использовал суфийский мученик
Аль-Халладж, который был казнен в 922 году, будто бы за то, что заявил: "Я
есмь истина".
Халладж оставил потомству замечательное собрание мистических стихов.
С большим риском для себя многие суфии последнего тысячелетия утверждали,
что Халладж был великим просветленным.
ЩЕДРЫЙ ЧЕЛОВЕК
Жил когда-то в Бухаре богатый и щедрый человек. Он достиг весьма
высокой ступени в духовной иерархии, за что ему был присвоен титул
Президент Мира. Ежедневно к его дому толпами стекались люди, и он щедро
одаривал их золотом. Для каждой категории людей - вдов, больных и т.д. -
он назначал определенные дни приема, в которые они получали от него
причитающиеся им милости. Но свою щедрость Президент Мира ограничивал
одним условием: тот, кто произносил в его доме хоть слово, ничего не
получал.
Не все люди могли хранить молчание.
Однажды, когда наступила очередь законоведов, и они пришли к нему за
подарками, один из них, не в силах больше сдерживать переполнявших его
чувств, на все лады принялся расхваливать благодетеля.
Президент Мира ничего ему не дал.
Но законовед решил добиться своего. На следующий день за милостью
пришли калеки. Притворившись увечным, он явился вместе с ними.
Президент узнал его и опять ничего не дал. Тогда законовед снова
изменил свое обличье и пришел уже с другими, прикрывая лицо руками. Но и
на этот раз Президент Мира узнал его и прогнал прочь.
Снова и снова законовед предпринимал свои попытки, он даже
переодевался женщиной, но щедрый человек неизменно узнавал его и отсылал с
пустыми руками.
В конце концов этот человек пошел к владельцу похоронного бюро и
попросил завернуть себя в саван и положить в гроб, как мертвеца. "Когда
Президент Мира будет проходить мимо, - сказал законовед, - он, вероятно,
подумает, что перед ним труп, и пожертвует на похороны. Деньги мы разделим
с тобой поровну".
Предприниматель сделал все, как он просил, и Президент Мира
собственной рукой опустил на саван золотую монету. Законовед тут же
схватил ее, опасаясь, что она может достаться предпринимателю, и
воскликнул, обращаясь к Президенту: "Ты отказывал мне в своей щедрости;
видишь, как я добыл ее?!"
Щедрый человек ответил ему так:
"Ты ничего не сможешь получить от меня, пока не умрешь".
В этом и кроется смысл загадочного изречения "умри до своей смерти".
Дары приходят к человеку только после "смерти" и не раньше. Но даже сама
эта "смерть" не может придти без посторонней помощи.
Это сказание из четвертой книги "Месневи" Руми говорит само за себя.
Дервиши с его помощью подчеркивают тот факт, что, хотя определенные
дары и могут быть "ухвачены" хитрецами, ценности, которыми наделяет
учитель, подобный Щедрому Человеку из Бухары, обладают более высоким
значением, чем кажется на первый взгляд.
Это есть неуловимая сила бараки.
ХОЗЯИН И ГОСТИ
Учитель подобен хозяину дома. Те, кто пытаются изучать Путь - его
гости. Эти люди никогда прежде не бывали в домах и плохо представляют
себе, что это такое. Но, как бы то ни было, дом есть дом.
Когда гости входят в дом и видят место, предназначенное для сидения,
они спрашивают, что это такое. Им отвечают: "Это место, где сидят". Гости
усаживаются на стулья, не вполне, однако, понимая назначение стульев.
Хозяин развлекает гостей, а они продолжают задавать вопросы, подчас
неуместные; но хозяин, как гостеприимный человек, не ставит им это в
упрек. Например, гости хотят знать, где и когда они будут есть. Они никак
не могут взять в толк, что никто не будет обделен вниманием, что кроме
хозяина в доме есть и другие люди, которые в этот момент готовят еду, что
есть другая комната, где их рассадят и подадут им угощение.
Не видя ни еды, ни того, как ее готовят, гости смущаются; возможно,
даже, они испытывают сомнения, да и вообще они чувствуют себя неловко.
Добрый хозяин, понимающий состояние своих гостей, должен бы успокоить
их, чтобы ничто не помешало им в назначенный час насладиться трапезой.
Среди гостей есть люди более сообразительные, которые скорее своих
товарищей уловят связь вещей в доме. Они могут дать этим последним
