для меня Дао -- это глубочайшая из религий, самая глубокая из
когда-либо существовавших на этой земле. Ей нет сравнения. Были
проблески, есть проблески в высказываниях Иисуса, у Будды, у
Кришны -- но лишь проблески.
Послание Лао Цзы или Чжуан Цзы -- чистейшее, оно абсолютно
чистое, ничто не осквернило его. И вот это послание: все оттого,
что в лодке кто-то есть. Весь этот ад из-за того, что лодка не
пуста.
А все-же, будь лодка пуста,
он бы не орал и даже не сердился бы.
Если ты можешь опустошить собственную лодку,
плывя через реку жизни,
никого не будет против тебя,
никто не станет причинять тебе вред.
Прямое дерево срубят первым,
вешние ручьи раньше всех пересохнут.
Если ты желаешь преумножить свою мудрость
и устыдить невежество,
приобрести репутацию и затмить других,
то свет будет сиять вокруг тебя,
будто ты поглотил луну и солнце --
и не миновать тебе беды.
В этом уникальность послания. Чжуан Цзы говорит, что ореол
святости вокруг вас показывает, что вы все еще есть, лодка ваша
полна. Сияние вашей "хорошести", конечно, породит беду для вас и
беду для всех окружающих. Лао Цзы и Чжуан Цзы -- мастер и ученик
-- никогда не изображались на рисунках с нимбами, аурами. В
отличие от Иисуса, Заратустры, Кришны, Будды, Махавиры, их
никогда не рисовали с нимбами. "Потому что, -- говорят они, --
если ты действительно хороший, не аура появляется вокруг твоей
головы; наоборот, пропадает сама голова". Где же рисовать ауру?
Головы-то нет.
Все ауры так или иначе относятся к эго. Не Кришна нарисовал свой
портрет, этим занимаются его последователи. Они не могли
представить его себе без нарисованного вокруг головы нимба --
иначе он не будет выглядеть необыкновенным. А Чжуан Цзы говорит:
"Быть обыкновенным -- быть мудрецом. Никто не узнает тебя, никто
не чувствует, что ты кто-то необыкновенный". "Ты входишь в толпу
и смешиваешься с нею, -- добавляет он, -- но никто не замечает,
что в толпу вошел будда". Ни у кого не появляется ощущения что
кто-то чем-то отличается, ибо если кто-либо почувствует это, то
не избежать гнева и беды. Когда бы кто-нибудь ни заметил, что вы
-- в чем-то особенны, он разозлится, его собственное эго будет
задето. Он отреагирует, он нападет на вас".
Поэтому Чжуан Цзы советует: "Не нужно приобретать репутацию,
солидная репутация -- тоже своего рода богатство". А так
называемые "религиозные люди" продолжают учить: "Будь
положительным, приобретай репутацию, взращивай мораль, будь
добродетелен".<$!Хорошо, если здесь и далее это характер, а не
репутация.>
А зачем? Зачем быть добродетельным? Зачем быть против грешников?
Но ваш ум -- это деятель, вы все еще по-прежнему амбициозны,
честолюбивы. И если вы достигнете Рая и увидите там грешников,
сидящих вкруг Бога, то вы будете очень сильно задеты -- вся ваша
жизнь была потрачена впустую. Вы обретали достоинство, вы
приобретали репутацию, пока эти люди приятно проводили время,
наслаждались и делали все то, что осуждается, а здесь они сидят
подле Бога. Если вы увидите святых и грешников в Раю вместе, это
вас здорово заденет, вы очень опечалитесь и расстроитесь --
потому что ваше достоинство тоже часть вашего эго. Вы обретаете
святость, чтобы возвыситься над другими, но ум остается прежним.
Как бы возвыситься или, другими словами, как бы унизить других,
-- вот, что вами движет.
Если вы сумели скопить большое состояние, то они -- бедняки, а
вы -- богач. Если вы способны стать Александром Македонским, то
вы -- император, а они -- нищие. Если вы в состоянии стать
великим ученым, то вы полны знаний, а они -- безграмотные,
невежи. Если вы сможете стать добродетельным, религиозным,
уважаемым, моральным, то вы порицаете их, они -- грешники. А
раздвоение, раскол все продолжается. Вы боретесь с другими, вы
пытаетесь превзойти их.
Чжуан Цзы говорит: "Если ты приобретаешь репутацию и затмеваешь
других, ты не избежишь беды. Не пытайся затмевать других и ни к
чему приобретать репутацию с такой эгоистичной целью".
Таким образом, для Чжуан Цзы существует лишь одна
репутация,<$!или только одна репутация , а не черта - кто его
знает, Чжуана> ст'оящая упоминания, и это -- отсутствие эго. Все
остальное второстепенно, следствия. Без нее все остальное ничего
не ст'оит. Вы можете достигнуть репутации богоподобного
человека, но, если эго присутствует в вас, вся ваша
богоподобность -- в услужении дьяволу; вся ваша добродетель --
только лишь личина и за ней спрятан грешник. А грешника не
изменить через добродетель или каким-либо другим способом
развития, воспитания. Только когда перестаете быть вы, он тоже
исчезает.
Мудрец заметил:
"Довольный собой
трудился зря.
Достижение -- начало неудачи,
слава -- начало позора".
Эти высказывания довольно необычны, и вам придется напрячь все
свое чутье, чтобы воспринять их; иначе вы рискуете понять их
неверно.
Мудрец заметил:
"Довольный собой
трудился зря".
Религиозные люди продолжают поучать: "Будь доволен собой". Но
тот, кем надо быть довольным, остается. "Не будь, -- замечает
Чжуан Цзы, -- тогда и вопрос о довольстве или недовольстве
отпадет сам собой". Это истинное удовольствие -- когда вас нет.
Но если вы чувствуете себя удовлетворенным, то это ложь -- ибо
вы есть, и все это -- лишь насыщение эго. Вы считаете, что
достигли чего-то, вы полагаете, что добрались до цели.
Дао гласит, что почитающий себя достигшим чего-либо, уже
утратил. Полагающий, что добрался до цели, -- потерял ее, ибо
успех -- это начало неудачи. Успех и неудача -- это две части,
две точки одного круга, одного колеса. Когда бы успех ни
достигал своей кульминации, неудача уже тут как тут. Когда
наступает полнолуние, луна перестает расти. Теперь изменение
прекращается. И тогда на следующий день начинается попятное,
обратное движение, изменение, и дальше с каждым днем луна будет
все меньше, и меньше, и меньше.<$!journey - рейс, но как бы его
перевести получше, прохождение - не совсем удачно>
Жизнь периодична, циклична. В момент, когда вы полагаете, что
достигли чего-то, колесо поворачивается, и вы уже теряете. Вам
может потребоваться некоторое время, чтобы понять это, потому
что ум туп. Нужна немалая смышленость, понятливость, нужна
ясность ума, рассудок, чтобы замечать вещи, которые происходят.
С вами что-то случается, но вам требуется много дней на то,
чтобы осознать это, иногда много месяцев или лет. Иногда у вас
уходят даже многие жизни на то, чтобы распознать, что же
произошло.
Вы припомните свое прошлое. Когда вы считали, что добились
успеха, все вдруг мгновенно менялось, начиналось ваше падение --
ибо эго -- это тоже часть колеса. Оно добивается успеха,
поскольку может потерпеть поражение: если бы оно не могло
потерпеть поражения, то и успех был бы невозможен. Успех и
поражение -- это две стороны одной и той же монеты.
Чжуан Цзы говорит:
Мудрец заметил:
"Довольный собой
трудился зря".
...Потому что он все еще есть, пустой лодки не существует, лодка
все еще полна. Эго сидит там, эго все еще у руля.
"Достижение -- начало неудачи,
слава -- начало позора".
Терять нечего. Поэтому Будды нищие -- безымянны, бездомны, им
нечего защищать, нечего охранять. Они свободны двигаться куда
угодно, подобно облакам в небе, без дома, не привязаны ни к
чему, плывут, без цели, без дела, без эго.
Тот будет плыть, как Дао, невидим,
ходить свободно повсюду, словно сама жизнь,
без имени и без дома.
Именно это для меня и означает слово "саньясин". Когда я
инициирую вас в саньясу, я инициирую вас в эту безымянную,
бездомную смерть. Я не даю вам никакого тайного ключа к успеху,
я не даю вам никакой таинственной формулы для преуспеяния.
Если я и даю что-нибудь, так это ключ к тому, как не добиться
успеха, как быть неудачником и не беспокоиться об этом, как
двигаться без имени, без дома, безо всякой цели, как быть нищим
-- тем, кого Иисус называл "бедные духом". Человек, бедный
духом, лишен эго, он -- пустая лодка.
Тот прост, неприметен.
Кого зовете вы простым? Можете ли вы развить, воспитать
простоту?
Вы видите человека, который ест только раз в день, носит тряпки
или совсем обнажен, вы видите человека, живущего не во дворце,
живущего под деревом -- и вы говорите, что этот человек прост.
Это ли простота? Вы можете жить под деревом, но ваш образ жизни
будет результатом именно воспитания. Вы воспитали это -- быть
простым, вы рассчитали это -- как быть простым. Вы можете есть
раз в день, но это по расчету, вы делаете это во велению ума. Вы
можете оставаться голым, но это не сделает вас проще. Простота
может лишь только просто случиться.
Тот прост, неприметен.
Но вы же считаете себя святым, потому что живете под деревом, и
едите раз в день, и вы вегетарианец, и вы ходите голым, у вас
нет денег -- вы святой.
И тогда, если мимо проходит кто-нибудь, у кого деньги есть,
осуждение рождается в вас, и вы думаете: "Что будет с этим
грешником? Он попадет в Ад". И вы к этому грешнику испытываете
сострадание. В этом случае вы не просты. Потому что здесь играют
роль различия, вы -- другой.
Не имеет значения, откуда взялось это отличие. Король живет во
дворце -- он отличается от тех, кто живет в хижинах. Король
носит такую одежду, которую вы носить не можете -- она стоит
столько, что он отличен. Человек живет голый на улице, а вы не
можете жить на улице голым -- значит, он иной. Где бы ни
появлялось отличие, тут же существует и эго. Когда различий нет,
эго исчезает; а не-эго -- это простота.
Тот прост, неприметен.
С какой стороны ни глянь -- дурак.
Это самое труднопостигаемое высказывание из произнесенных Чжуан
Цзы. Это трудно понять, потому что мы всегда полагаем, что
просветленный, совершенный человек, -- это мудрец. А он
заявляет: "С какой стороны ни глянь -- дурак".
Но все правильно, все так и есть. Среди такого количества
дураков, как мудрый человек может быть иным? С какой стороны ни
глянь, он будет выглядеть дураком, и никак иначе. Как может он
изменить этот дурацкий мир и вернуть такое количество идиотов к
здравомыслию? Ему придется раздеться и отправиться под стол
кукарекать петухом. Только тогда он может изменить вас. Он
должен стать сумасшедшим, как вы, он должен быть дураком, он
должен позволить вам смеяться над собой. Тогда вы не ощутите
ревности, тогда он не будет задевать вас, тогда вы не станете на
него злиться, вы сможете выдержать его, тогда вы сможете забыть
его, и простить его, и тогда вы, возможно, оставите его в покое,
наедине с самим собой.
Множество великих мистиков вели себя, как дураки, и их
современники были в полной растерянности: как разобраться в их
жизни -- а величайшая мудрость присутствовала в ней. Быть мудрым
среди вас -- это действительно глупо. Из этой затеи ничего не
выйдет; вы только породите кучу неприятностей. Сократа отравили,
потому что он не знал Чжуан Цзы. Знай он Чжуан Цзы, не было бы
нужды его травить. Он пытался вести себя, как мудрец; среди
дураков он пытался быть мудрым.
"С какой стороны ни глянь, -- замечает Чжуан Цзы, -- истинно
мудрый человек будет выглядеть дураком".
Чжуан Цзы сам прожил жизнь, как дурак, смеясь, распевая и
танцуя, общаясь с другими через шутки и анекдоты. Никто и не
подозревал, что он серьезен. А вы не найдете более искреннего и
серьезного человека, чем Чжуан Цзы. Но никто не считал его
серьезным. Люди радовались ему, люди любили его, и через эту
любовь он распространял семена своей мудрости. Он изменил
многих, он многих трансформировал.
Но чтобы подействовать на безумца, вам необходимо выучить его
язык, вы должны общаться с ним на его языке. Вам необходимо
стать таким, как он, вам необходимо спуститься. Если вы
продолжаете возвышаться на своем пьедестале, то общения не
получится.
Как раз это и случилось с Сократом, в Греции это и не могло не
случиться, потому что греческий ум -- это самый рациональный ум
