маров и разбойников и, заняв башню, которую называют Герта и которая
стоит на берегу Данубия, вел там дикую жизнь и грабежами не давал покоя
соседним обитателям. Он провозгласил себя королем своих бродяг." (перев.
Е.Ч.Скржинской)
"ВЕРГИ" - слово, вызывающее дискуссии в научных кругах. Мы приняли ту
версию, которая изложена в книге С.Ешевского "Кай Соллий Аполлинарий Си-
доний..." (1870), где он приводит следующую этимологию слова "франк":
wrag, waec, wrang, warg, frec, franc - "слова однозначительные с utlagh
англо-саксов, с forbannitus закона рипуарских франков, с warengangus
лангобардских законов, имеют общее значение exul, pago expulsus, отвер-
женник общества, разбойник, человек, скитающийся, как зверь".
В том же ряду - готское слово wrakja - преследователь (враг, который
гонится за тобой по пятам).
Из русских аналогов Ешевским названы слова "враг", "изверг". Любопыт-
ная деталь. К посмертному изданию сочинений Ешевского сделано приложе-
ние, где указываются все случаи вмешательства цензуры в авторский текст.
В частности, в комментарии к слову "верг" было вычеркнуто слово "варяг",
которое Ешевский называет в том же ряду.
Думается, разница между "вергом" и "скамаром" достаточно ясна, хотя в
обоих случаях речь идет о людях, порвавших связи со своим родом.
Еще одно слово - "ГРИМА" (кувшин с гримой у Теодобада). Это слово мы
позаимствовали у везеготов. Greima означает "маска"; дальнейшее бытова-
ние этого слова добавило ему смыслов "ужас", "страх", "жуткая рожа",
"замерзший человек" (корчит рожи в неудовольствии, поскольку ему холодно
и неуютно).
В русский язык это слово вошло впоследствии ("гримаса").
И, наконец, весьма полемичное слово "СТРАВА".
Оно появляется у Иордана в рассказе о погребении Аттилы (455 г.):
"...Среди степей в шелковом шатре поместили труп его, и это представ-
ляло поразительное и торжественное зрелище. Отборнейшие всадники всего
гуннского племени объезжали кругом, наподобие цирковых ристаний, то мес-
то, где был он положен; при этом они в погребальных песнопениях так по-
минали его подвиги: "Великий король гуннов Аттила, рожденный от отца
своего Мундзука, господин сильнейших племен! Ты, который с неслыханным
дотоле могуществом один овладел скифским и германским царствами, который
захватом городов поверг в ужас обе империи римского мира... скончался не
от вражеской раны, не от коварства своих, но в радости и веселии, без
чувства боли, когда племя пребывало целым и невредимым. Кто же примет
это за кончину, когда никто не почитает ее подлежащей отмщению?"
После того как был он оплакан такими стенаниями, они справляют на его
кургане "страву" (так называют это они сами), сопровождая ее громадным
пиршеством.
...Ночью, тайно, труп предают земле, накрепко заключив его в три гро-
ба - первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого железа.
Следующим рассуждением разъяснили они, почему все это подобает могущест-
веннейшему королю: железо - потому, что он покорил племена, золото и се-
ребро - потому что он принял орнат обеих империй.
Сюда же присоединяют оружие, добытое в битвах с врагами, драгоценные
фалеры, сияющие многоцветным блеском камней, и всякого рода украшения,
каковыми отмечается убранство дворца. Для того, чтобы предотвратить че-
ловеческое любопытство перед столь великими богатствами, они убили всех,
кому поручено было это дело, отвратительно, таким образом, вознаградив
их: мгновенная смерть постигла погребавших так же, как постигла она и
погребенного". (перев. Е.Ч.Скржинской)
В комментарии к этому отрывку Е.Ч.Скржинская приводит различные точки
зрения на слово "страва".
Яков Гримм (1785-1863) предположил, что слово strava - готское, от
straujan - простирать, и что оно означало погребальный костер - ложе, на
котором простерт мертвец.
А. Котляревский, исключительный знаток славянских языков, утверждает,
что славяне "и доныне обозначают стравой пищу"; причем употребляется это
слово "со значением погребальных поминок" и происходит от славянского
"троу" ("натровити" - напитать).
По Далю, "страва" - пища, еда, кушанье, похлебка, варево. Иордан под
"стравой" подразумевал тризну, поминание усопшего пиршеством, песнопени-
ями, конскими ристаниями, отмечает Е.Ч.Скржинская.
"Свод древнейших письменных известий о славянах" (т.1) активно поле-
мизирует с ней. Понимание "стравы" как тризны, т.е. похоронного обряда в
целом, пишут авторы "Свода...", неправильно. "Страва есть лишь погре-
бальный пир - и не более того, а тризна соответствует ристаниям".
Мы приняли точку зрения большинства исследователей и считаем, что
страва - слово, имеющее славянский корень и, видимо, общее у славян и
германцев, означает поминальный пир во время погребального обряда.
Описание погребального обряда вызвало ряд сложностей, связанных с
тем, что в нашей реконструкции "варварского мира" (Pax Barbarorum) дос-
таточно мирно сосуществуют христиане и язычники.
Практически вся историческая романистика, рисующая общество на стадии
распада родоплеменных отношений и восприятия христианства, делает упор
на непримиримую борьбу старого и нового. Изредка христиане "хорошие", а
язычники "плохие" (преследуют христиан, сжигают их и т.п.) Значительно
чаще наоборот: волхвы - носители древней мудрости, а заезжий христианс-
кий проповедник - откровенный мракобес.
В нашем мире христиане и язычники в селе сосуществуют, уживаются меж-
ду собой, иногда даже внутри одной семьи (как это случилось с семьей
главного героя). Собственно, похожие ситуации можно наблюдать и в совре-
менной жизни.
Все это вызвало и определенную специфику описанного нами погребально-
го обряда.
Мир "Атаульфа" - мир родоплеменных отношений. В данном случае в
"конфликт" вступают дедушка Рагнарис и Ахма-дурачок. Нам показалось до-
пустимым, чтобы традиция Рагнариса, старейшины, победила традицию Ах-
мы-дурачка. Проводить же два обряда явно не было времени - на чем осо-
бенно настаивает Ульф.
В свете того, что германцы, как и вообще все варвары, - народ чрезвы-
чайно практический (это явствует из их законодательства), мы позволили
себе воссоздать именно такой образ погребального обряда.
"ГАЛИУРУННЫ" - зловредные ведьмы, жутковатые существа демонического
происхождения. Слово заимствовано у Иордана. В немецком языке есть сход-
ное понятие "альрауне" (ср. роман Эберса "Альрауне" о девушке, созданной
чарами и губившей всех, с кем соприкасалась). Соотносится с "runa" -
"тайна".
ЛИТЕРАТУРА
Шервуд Е.А. Законы лангобардов. - Обычное право древнегерманского
племени. - М., "Наука", 1992
Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная ис-
тория. - М., "Наука", 1993
Татищев В.Н. История Российская. - Татищев В.Н. Собрание сочинений,
т. 1. - М., "Ладомир", 1994
Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica). Перевод и коммента-
рии Е.Ч. Скржинской. - М., 1960
Аммиан Марцеллин. Римская история. - СПб, 1994
Ешевский С.В. Кай Соллий Аполлинарий Сидоний. - Ешевский С.В. Сочине-
ния, т. 3. - М., 1870
Шишмарев В. Очерки по истории языков Испании. - М.-Л., 1941
Браун Ф. Разыскания в области гото-славянских отношений. Готы и их
соседи до V в. - СПб, 1899
Златковская Т.Д. Мезия в I-II вв. н.э. - М., 1951
Кругликова И.Т. Дакия в эпоху римской оккупации. - М., 1955
Гухман М.М. Готский язык. - М., 1958
Гухман М.М. Происхождение строя готского глагола. - Л., 1940
Степанов Ю., Проскурин С. Константы мировой культуры. Алфавиты и ал-
фавитные тексты в периоды двоеверия. - М., 1993
Беликов Д. Христианство у готов. - Казань, 1887
Свод древнейших письменных известий о славянах. т. 1 (I-IV в.) Сост.
Гиндин Л.А., Иванов С.А., Литаврин Г.Г. - М., 1994
Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994
Очерки истории СССР. Кризис рабовладельческой системы и зарождение
феодализма на территории СССР III-IX вв. - М., 1958
Готы и происхождение испанского эпоса. - В кн.: Менендес Пидаль, Ра-
мон. Избранные произведения. - М., 1961
Feist Sigmund. Etymologisches Worterbuch der Gothischen Sprache. -
Halle/Saale, 1923
Streitberg Wilchelm. Die Gothische Bibel. - Heidelberg, 1919
Корсунский А.Р. Готская Испания. - М., 1969
Труды В. Г. Васильевского, т. 2 СПб 1909; т. 2, вып. 2, СПб 1912
Courtois Chr. Les vandales et l'Afrique. - Paris, 1955
Кардини Франко. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987
Правила Православной Церкви. С толкованиями Никодима, епископа Далма-
тинско-Истрийского, т. 1. - М., 1994
