ванною жизнью и окончательно порвали всякую связь с раббанистами. Они
стали дышать свободно, вырвавшись из душной атмосферы талмудистского ми-
ра. Анан установил и привел в систематический порядок свое вероучение,
как закон израильский. Закон израильский караимы основывают единственно
на чистом, беспримесном учении синайской религии, заповеданной Богом че-
рез Моисея. Все содержание караимского вероучения утверждается на десяти
основных догматах. Вот эти основные догматы в кратком изложении содержа-
ния:
Первый основной догмат - Бог Един. Он есть бытие предвечное, несотво-
ренное, духовное существо.
Второй основной догмат - Бог не имеет никакого образа и никаких
свойств, постигаемых внешними чувствами. Един во всех отношениях и не
имеет Себе подобного во всем существующем. Выражения: всемогущий, везде-
сущий, живой, предвечный, премудрый, недостаточно ведут к познанию Су-
щества-Бога.
Третий основной догмат - Бог есть Творец. Весь мир создан Им из ниче-
го и без средств. "Так как в вещах, которые выше понятия человеческого
разума, должно руководствоваться светом пророчества, то за основание ис-
тины признано учение Моисея о сотворении вселенной".
Четвертый основной догмат - Бог послал учителя Моисея. "Все, что пос-
редством учения известно людям, только через самостоятельный дух могло
быть доведено до древнейшего откровения. Этот самостоятельный дух есть
пророк, который не черпает извне. Такой пророк есть Моисей".
Пятый основной догмат - Бог дал нам через Моисея святой закон Свой
"тора".
Шестой основной догмат - Обязанность каждого израильтянина учиться
торе на библейском языке.
Седьмой основной догмат - Бог давал также откровение и остальным про-
рокам, но каждому сообразно времени и обстоятельствам.
Восьмой основной догмат - Бог воздаст каждому по его делам. Воздаяние
есть телесное и духовное. Тело и душа, равномерно присужденные к возмез-
дию, получать или награду, или наказание.
Девятый основной догмат - Бог спасет Израиля от бедствий и пошлеть
ему Мессию. Время пришествия Мессии неизвестно.
Десятый основной догмат - Бог воскресит мертвых в день великого суда.
Здесь следует заметить, что караимы, как настоящие последователи Мои-
сеева закона, не есть сектанты, учение не - раскол; оно не имеет никакой
родственной, преемственной связи между учением Саддукеев и Байтосьян.
Анан умер в глубокой старости, окруженный всеми близкими и всей паст-
вой глубоко почитаемый и уважаемый. Все они слились в истинном горе и
единодушно оплакивали первого духовного своего руководителя и просвети-
теля. За его примерное благочестие и смиренный дух потомство достойно
придало ему эпитет "Божьего человека". Потомство Анана и теперь живет в
Египте межу караимами и в деревне Хитта, невдалеке от Багдада. Хотя они
и в упадке, но, помня славный род свой, тщательно ведут свою генеалогию.
С давних времен у них сохранился родовой пергамент, куда они записывают
имя каждого новорожденного, что закрепляется подписями членов общества,
старшего газзана и печатью кеанасы. После смерти Анана Ганнаси, как пер-
вого духовного руководителя, признательные предки установили в честь его
заупокойную молитву (зехер), которая в каждую субботу обязательно совер-
шается во всех синагогах.
Вскоре из среды паствы Анана явились пропагандисты-миссионеры, кото-
рые, разъезжая по городам, энергично проповедовали об учении Анана в са-
мом центре талмудистского мира. Пропаганда миссионеров двигалась вперед,
делая постепенно гигантские шаги. В короткое время они успели завербо-
вать в свой лагерь громадную массу народа, которая с охотою слушала их
проповеди. Таким образом, не прошло и 50 лет, как дело миссионерства и
проповедования бене-микра столь вредно повлияло на социальный быт талму-
дистского жидовства, что действительно можно было опасаться за существо-
вание талмуда. К быстрому движению реакции не мало способствовало то
обстоятельство, что "миссионеры были выдающиеся знатоки св. писания и
талмуда: между тем, как раббанисты были малознакомы с библейской экзеге-
тикой и грамматическими правилами своего родного языка, и следовательно,
трудно было им вступить в борьбу с знатоками языка и грамматики. Самую
блистательную, прогрессивную эпоху караимство представляло в Х-ХII сто-
летиях. В продолжение этого периода силы караимских общин достигли пол-
ного своего развития. Но с XIII века многие неблагоприятные обстоя-
тельства, как внешние, так и внутренние, о которых здесь не место расп-
ространяться, затормозили ход развития и размножения караимов. Они стали
постепенно терять свое влияние и не только ослабевали, но или рассеива-
лись, или присоединялись к другим народам.
В настоящее время общин весьма немного. С самой глубокой древности
караимы, постепенно передвигаясь из св. земли, эмигрировали в разные
стороны. Одна часть их поселилась в Египте, где большие караимские общи-
ны образовались в Александрии и в Каире. Последний в продолжение веков
сделался местопребыванием верховных глав караимского народа, производив-
ших род свой от Давида и носивших титул "Наси" (князь), который впос-
ледствии заменился именем "Гахамов". Караимские общества находятся еще,
как известно, в Константинополе и в Гите на Евфрате. Караимы константи-
нопольские говорят по-гречески, каирские и гитские - по-арабски. Другая
часть их, эмигрируя из средней Азии, через Кавказ на север, распростра-
нилась по берегам Черного моря, преимущественно по Тавриде. Здесь они
поселились в Чуфут-Кале, Мангуб-Кале, в Кафе и проч.
Пребывание караимов в Крыму, по свидетельству памятников, открытых
известным археологом А. Фирковичем, относится ко временам весьма отда-
ленным. В первой же половине XV столетия, около 500 караимских семейств
эмигрировали в Литву и Польшу, по предложению Витольда, князя Литовско-
го, победившего крымского хана. Из этих то семейств мало помалу произош-
ли общества: в Луцке на Волыни, Красном острове, Галиции и проч. Эмигри-
рование Таврических караимов последовало не из Палестины и не Вавилонии,
где образовалось ядро талмуда, а собственно из Персии. Здесь они еще до
эпохи Вавилонского плена имели свое родное насиженное гнездо, откуда они
постепенно, передвигаясь на север через кавказские границы, заселили по-
бережье Черного моря, большею частью, Крымский полуостров.
Главная причина уменьшения караимских обществ - это варварская интри-
га талмудистов жидов, эта язва рода человеческого одинаково враждуют как
христианам, так и караимам. Не довольно, что жиды караимов преследовали
своими интригами в общем быту, - жиды делали у властей ложные доносы,
сажали в острог, судили в ссылку. Жиды везде ложно сами свидетельствова-
ли и подкупали ложных свидетелей, сами нападали тайно, убивали караимов,
так что караимы могли выдержать, если бы сгруппировались в общества, а
так, то должны бы удаляться куда глаза глядят - подальше от жидов. Кара-
имы и теперь боятся интриг жидовских пуще холеры".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VII, стр. 78-83,
С.-Петербург, 1909 г.
"Так как последователи Анана, не признавая талмуда, основывались
только на св. Писании, которое старательно читали и изучали, то они и
были названы "караимами" (от "кара", читать св. Писание). Караимы из Па-
лестины распространились и в другие места Азии, а также в Европу. Кара-
имство представляет собою весьма серьезную попытку возмущения против
талмуда. Но талмудисты всеми хитростями и варварскими интригами на каж-
дом шагу преследовали, гнали и даже убивали караимов, эти попытки еще
можно видеть и теперь.
Основное положение Анана было: "ищите усердно в Писании". От этого
возвращения к св. Писанию (микра) религиозная система, созданная Ананом,
получила название "исповедание писания", т. е. караимство. Ученики Анана
называли себя анани-тами и караимами (караимы, бене-микра)".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. II, стр.
306-307, С.-Петербург 1904 г.
"1850 г., 11 декабря, разрешена караимам продажа горячих напитков и
жительство по городам и селениям. Сенат при этом нашел, что между еврея-
ми и караимами существует замечательное различие, как в отношении к дог-
матам веры (первые следуют талмуду, а последние Ветхому Завету), так
равно в нравственном и гражданском отношениях: караимы стремятся к осед-
лой жизни и сближению с обычаями местных жителей, занимаются охотно зем-
леделием и известны своим трудолюбием и строгостью правил жизни.
По Именному указу 26 июля 1852 г. дозволено караимам причислиться к
портовым городам северо-восточного берега Черного моря, жить и владеть в
них собственностью.
1852 г., 10 октября, было разъяснено, что ограничение приезда евреев
в столицы и города внутренних губерний не распространялось на караимов и
потому они могли свободно туда ездить и жить.
Что касается до нравственного характера, то наши караимы всегда отли-
чались величайшим дружелюбием между собою, искреннею общительностью с
иноверцами, деятельностью, трудолюбием, безукоризненным проведением в
совершенною честностью. Нет примера, чтобы караимы обличены были в поку-
шении совратить в свою веру христианина или мусульманина. Этими качест-
вами всегда и везде заслуживали они расположение и уважение, как от
христиан, так и от мусульман.
Поэтому-то вполне естественно, что караимы свободны от всякого гоне-
ния и преследования со стороны христиан, хотя они и те же последователи
Моисеева закона. Несмотря на все это, они заслужили у христиан общую лю-
бовь в полное уважение.
Литература караимов вся почти имеет характер полемический, направлен-
ные против раввинизма, и что ни писали караимы, они всегда имели в виду
опровержения нелепостей талмудистского учения. "Эти еретики, - говорит о
караимах известный талмудист рабби Гедалия в книге своей "Шаль-шелен-Га-
кабала", - никогда не сделали никакого добра израильскому народу (т. е.
раввинистам); никогда не написали они ни одной книги для утверждения за-
кона, или по какой-либо науке, или хоть стихотворений: все она собаки
безгласные, которые даже и лаять-то не умеют". А вот какие бесчеловечные
наставления дает своим единоверцам в отношении к караимам другой раввин:
"иудей (т. е. раввинист) не должен лечить караима ни от какой болезни;
если тот упадет в яму, не должен его вытаскивать; не должен даже избав-
лять его от рук убийцы. Тем менее можно допускать караимов в свидетели
по какому-либо делу, есть убитую ими скотину, совершать обрезание над их
младенцами или вступать с ними в брак. Последнее запрещается даже и тог-
да, если они обратятся к иудейству (т. е. к раввинизму)". Об этом пос-
леднем, впрочем, нечего было сильно заботиться ревностному раввину.
Весьма немного собратий потеряли караимы от перехода в раввинизм и в
прежние времена, а в новые вовсе не было подобных примеров. Ненависть и
презрение талмудистами караимов оттолкнули и разрознили их навсегда, и
вражда эта не перестает возрастать. Талмуд даже учит:"Хлеб караима зап-
рещен (еврею), потому что тот, кто не соблюдает правил шабаша, считается
как гой." (Тракт. Коцери "Шулхан-арух", л. 72, стр. 1 и 2)". [там же,
стр. 308-311]
КОНЕЦ
ИСТОЧНИКИ
1. Священное Писание
2. "Отечник", Епископ Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.
3. Серафим Роуз, иеромонах (Serphim Rose).
4. "Войны темных сил", Н. Е. Марков, (всего два тома), Париж, 1928 г.
5. "Масонство в своей сущности и проявлениях", Григорий Бостунич,
Белград, 1928г.
6. "Скандаль в благородном семействе" Зоя Крахмальникова, "Православ-
ный Вестник" №52-53, 1992 год, Монреаль, Канада.
7. Св. Кирилл Иерусалимский.
8. 11-ое правило VI-го Вселенского Собора.
9. "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1906 г.
