Филипполе "союз национальной любви" (?!) и в Берлине образовавшийся в
1904 году "союз немецких иудеев" (Verbund der Deutschen Juden). Мы не
называем бесчисленное множество более мелких организаций. Несколько
обособленно, хотя и в тесной связи с союзом стоят "Кешер-шел-Барцел"
и "Бнай-Берит"; последний представляет из себя замкнутый еврейский
масонский орден; центром его является Нью-Йорк, откуда он раскинулся
по другим странам земного шара; цель его - создать между евреями
такую связь, которая бы сделала возможным скорейшее и всеобщее
развитие высших интересов иудейства".
Остается добавить, что российское отделение "всемирного
израильского союза" носит название "общество распространения
просвещения между евреями в России", о котором скажем ниже.
* * *
В 80-х годах прошлого столетия между католицизмом и
еврейством произошла решительная схватка.
"Последняя попытка померяться силами с синедрионом, - пишет
Нилус, - была предпринята папством во дни папы Льва XIII, и
выразилась она в учреждении в 1880 году в Париже "франко-австрийского
католического банка", в котором должны были сосредоточиться
капиталы всего католического мира. Во главе этого финансового
предприятия, небывалого еще по грандиозности замысла, был поставлен
гениальный финансист Евгений Бонту. Католический мир, по идее,
своими капиталами призван был престолом римской курии раздавить
мир еврейский с мировым капиталом "всемирного израильского союза".
Это была борьба титанов: Бонту и Ротшильда, Ватикана и
синедриона. Кончилась эта борьба поражением католичества в тот
момент когда уже казалось, что победа склонялась на его сторону.
Синедрион, через масонизированное французское правительство,
подстроил ложное обвинение Бонту в каком-то подлоге, и он был
заключен в тюрьму. Его тут же выпустили, но скандал был сделан и
цель достигнута: перепуганные вкладчики потребовали свои деньги и
банк Бонту лопнул (в 1882 году). Но и Ротшильду победа досталась не
даром: он умер от нервного переутомления".
XXIV
Из приведенного, слегка намеченного, но обоснованного фактами
очерка можно, кажется, с достаточным основанием убедиться, что
после своего рассеяние еврейская нация не перестала существовать как
таковая и не переставала оказывать свое подпольное, но тем более
могущественное, воздействие на все исторические событие мира.
Стоит только отбросить внушенное самими евреями
предубеждение, что с момента своего рассеяния еврейская нация исчезла
и не является более политическим фактором в общем ходе мировых
событий, стоит только посмотреть на еврейское племя со здравой
точки зрения , т. е. считать, что оно подчинено общим законам и
должно порождать, согласно этим законам, такие проявления, которые
соответствовали бы его положению, характеру, страстям,
наклонностям, - и мы легко подойдем к разрешению масонского вопроса.
Еще в 1860 году; по поводу открытие "всемирного израильского
союза", один из основателей его, еврей Каген, писал в официальном органе
евреев - "Archives Israelites": "Мы учреждаем этот союз с целью
укрепить братскую связь, между евреями всего мира. Это необходимо
сделать потому, что масонство много потеряю своей прежней силы.
Считая исторический элемент масонов как следствие и
исторический элемент евреев как причину, мы очутимся в присутствии
целой цепи событий, происходящих самым естественным образом. Мы
уже имели возможность убедиться:
1. что всякое тайное общество возникает только вследствие
необходимости, - мы видим, что с самого начала необходимость
самообороны заставила еврейские общины организоваться в тайные
сообщества;
2. что каждое тайное сообщество должно иметь вполне определенный
идеал, - еврейские общины его имели;
3. что создание среди христианского мира такого сообщества, как
масонство, должно было представлять почти непреодолимые
затруднения и следовательно нуждалось в весьма долгом периоде
скрытого подготовления; - этот долгий период мы находим у евреев;
4. что во время названного периода нужно было начать с совращения
умов от Христианства, действуя не на массы, а на отдельных
индивидуумов, - мы видим, что все это было выполнено при
соответствующих условиях тайными еврейскими обществами;
5. что, одновременно с упомянутым совращением, среди совращенных
христиан должна была развиваться привычка к подпольному
действию и вытекающие отсюда свойства: для этого в христианских
странах должны были существовать тайные общества, но они не
могли быть основаны христианами, - мы видим эти общества,
основанные самым естественным образом роем тайных еврейских
сообществ;
6. что был необходим основатель, страстно ненавидящий
Христианство, хитрый, коварный, привыкший к тайной организации,
имеющий возможность действовать среди всех народов с начала
XVIII века и даже гораздо ранее, согласно тому, чего требовал общий
зачаточный период, - и мы находим в тайно организованной
еврейской нации этого основателя, ненавидящего Христианство,
обладающего всеми нужными привычками, способностями и
способами воздействия.
Теперь мы видим, что все необходимые условия для зарождения
масонской организации были налицо; кроме лишь среды и двигателя,
которые должны были служить посредником между еврейской тайной
силой и христианским миром.
Но вот возникает протестантизм - и среда готова; появляются
протестантские государства; это - посредники, среди которых тайной
силе остается только выбирать... Посредник этот, как мы говорили,
предназначался служить ширмою для тайной силы; он должен был
действовать открыто, благодаря чему еврейство могло оставаться
скрытым.
Так как посредника все видели, а еврейскую тайную силу никто не
видел, многие исследователи приняли посредника за основателя и
объявили англичан учредителями масонства.
На самом же деле Англия была только необходимым посредником,
без коего тайное правительство евреев не могло обойтись. Будучи
принуждено во что бы то ни стало не обнаруживать себя, оно
нуждалось в своего рода ширме, а так как дело предстояло громадное, то
эта ширма в виде посредника должна была пользоваться
действительным могуществом в христианском мире, а также быть
политическим соперником католических стран.
Англия вполне удовлетворяла этим условиям. Но как приступить к
ней?
Еврейство начало с того, что стало завлекать государственных
деятелей Англии в тайные еврейские общества; так поступили они,
например, с Бэконом. Там известным уже нам способом перерабатывали
их миросозерцание. Дабы уничтожить всякое сомнение в душе этих
бессознательных сотрудников еврейской тайной силы, с помощью
которых она собиралась основать первые масонские ложи, она внушила
им, что ложи должны быть открыты только для христиан и велела
строго следить, чтобы туда не попали евреи.
Она ничего от этого не теряла, ибо действительные вдохновители
будущих лож продолжали участвовать в тайных еврейских обществах,
где их, сообщая им чудеса каббалы, гипнотизировали в желаемом
направлении; кроме того, те учения, которые тайная сила заставляла
их проповедовать, неизбежно вели к будущему допущению евреев не
только в масонство, двери которого временно им закрыли с тем, чтобы
шире им открыть их впоследствии, но и в христианский мир, который
они могут разрушить только тогда, когда туда проникнут.
Благодаря этой последней предосторожности, политическая
власть Англии поддалась без сомнений. Будучи убеждена, что
нарождающееся общество будет действовать лишь в английских
интересах, политическая власть Англии приняла мысли, внушаемые ей
тайной силой через своих посредников; а если бы она стала колебаться,
то ей внушили бы, что эта мысль может быть использована другими.
Кроме того, следующее обстоятельство облегчало успех этого дела:
Прежде, чем Англии пришлось использовать масонское сообщество
против католических стран, ей пришлось самой пройти через период
внутренней борьбы между английскими протестантами и католиками.
Посему еврейству представилась возможность не сразу начать с обмана
английского правительства. Она могла воспользоваться беспорядком,
причиненным религиозным расколом, чтобы устроить свою тайную
организацию среди английской протестантской партии.
Этим объясняется успех Кромвеля, а затем и воцарение
Вильгельма Оранского, так же как успех энциклопедистов, создавших
французскую революцию.
Обеспечив успех протестантской партии, английские политики
стараются распространять масонство по всему миру. Им тем более
легко было открывать повсюду ложи, что всюду находились
протестанты, которые чувствовали, что в то время новое учение
поощряло их религиозный идеал, а также много было совращенных
христиан, занимавшихся тайными науками; эти два элемента
значительно способствовали передаче масонских внушений.
Англичане основывали ложи и управляли ими, но этим они только
создавали христианские группы, которые передавались затем в еврейские
руки. Через посредников, входивших в эти ложи, еврейская тайная сила
начинала создавать, пирамиду тайных обществ.
Хотя, действуя подобным образом, английские политики посягали
на все христианство, ибо распространяли общество, которое
предназначалось для уничтожения христианской добродетели, но
конечно неизвестно, насколько они действовали сознательно.
Вот почему основателями лож почти во всех странах являются
англичане. Вот почему еврейская тайная сила являлась всегда
благоприятной для английской политики, ибо до сих пор Англия служила
ей посредником.
* * *
Теория о еврейском происхождении масонства проливает
несомненный свет на многое доселе не объясненное:
Во-первых, сразу становится ясным то раздвоение, которое ныне
наблюдается в масонской организации.
"Мы определенно замечаем, - пишет Копен-Альбанселли, - два
течения в различных европейских масонствах: течение английское и
течение еврейское. Мы видим, как они проникают друг в друга, как они
ловят, обманывают друг друга (ибо в тайном обществе все основано на
обмане), и там, где еще несколько месяцев назад преобладало одно из
этих течений, сегодня уже может восторжествовать другое".
"В искусстве основывать, управлять и приводить в движение
тайные общества первенство несомненно принадлежит тем, кто уже
издавна в этом искусился, т. е. евреям, которые сеяли тайные общества
в христианском мире уже тогда, когда Англии еще не существовало.
Сумеет ли практический ум англичан отстоять себя, хотя бы в тех
тайных обществах, которые основаны на английской территории -
вот вопрос захватывающего интереса, и он неминуемо должен скоро
разрешиться".
Если признать, что основателями и вдохновителями масонства
являются евреи, то ясны также станут причины, побудившие масонов
национального собрания в 1791 году четырнадцать раз возвращаться к
вопросу еврейского равноправия и поставить, по словам Греца, "дело
евреев своим собственным делом". Масон Фигье подтверждает, что
"масоны того времени смотрели на евреев, как на учителей закона", а
Бурнан свидетельствует, что в момент революции почти все масонские
ложи оказались в руках евреев.
Как ясны станут причины революций, произведенных масонами в
1648 году в Англии, в 1830, 1848, 1871 годах во Франции, как ясны станут
все революционные выступления масонов всех стран если авторами
масонства признать евреев!
Также понятны будут причины поступления Рузвельта в
масонскую ложу "Ak-Sar-Ben", ибо в соединенных Штатах "готовится
ниспровержение старых капиталистических синдикатов в пользу иных
новых организаций, руководимых по преимуществу еврейскими
финансами. Вот почему; желая вновь быть избранным на пост
президента Соединенных Штатов, Рузвельт заискивает перед
еврейством, вступая в члены ордена "Ak-Sar-Ben", и готов исполнить
все, что от него потребуют, лишь бы добиться желаемого успеха".
"Еврея, - пишет Копен-Альбанселли, - восемнадцать веков
находятся под властью своего религиозно-национального чувства, коему
