незапамятные времена. Задолго до основание Русского Государства они
до того уже усилились в царстве хазарском, что успели обратить в свою
веру когана хазарского и вельмож.
В X веке последний коган хазарский Иосиф писал еврею Хаздаи-ибн-
Шапруту, бывшему в то время министром в Кордове, (куда был
перенесен из Вавилонии национальный еврейский центр). Письмо это
сохранилось. Из него видно, что иудейство проникло в хазарское
государство при когане Булане около 735 года, в все преемники Булана
уже носили еврейские имена.
В результате получилось, что вскоре могущественное царство
хазар как-то незаметно, без серьезных потрясений, распалось и исчезло.
Святослав, великий князь Киевский, отец святого Владимира,
почти беспрепятственно прошел в 969 году со своей дружиной все это
царство, разорил Белую Вежу и благополучно возвратился в Киев, а
затем стал брать дань с вятичей, которые дотоле платили дань
хазарам. Вскоре после этого царство хазарское исчезает из истории.
Между тем, несколько десятков лет перед этим огромные дружины
русских, чтобы пробраться волоком к Каспийскому морю для нападения
на Персию и Хиву, не смели без дозволение коганов хазарских вплывать в
устья Дона, а покорно дожидались позволения на пропуск от властелина
Хазарии.
Своим падением царство хазарское обязано исключительно евреям.
В это время являются евреи со своей религиозной пропагандой и в
нашем Киеве, где тогда уже существовала особая "жидовская улица ".
Как известно, евреям не удалось обратить в свою веру великого
князя Владимира Святого; но самое поселение их в Киеве, смелость, с
какой они обратилась к великому князю, предлагая ему принять
иудейский закон, а равно и то влияние, какое они имели в последствии в
древнем Киеве, может служить лучшим доказательством тому, что
русские славяне приняли их дружелюбно, без всякого против них
предубеждения и если впоследствии народ вооружился против евреев и
стал их гнать из киевской Руси, то очевидно причиною тому были не
хозяева, а гости, сумевшие вскоре сделаться невыносимой тяготой для
хозяев. В течение XI и XII веков произошло в Киеве несколько жидовских
погромов, не считая пожара жидовского квартала в 1124 году;
происходили эти погромы в следствии экономического гнета со стороны
евреев, державшихся особняком, как бы во враждебном населению лагере,
из которого они выходили в мир только для торговли и ростовщичества.
При корыстолюбивом Великом Князе Святополке-Михаиле евреи
свободно жили в Киеве, но по смерти его киевляне расправились с ними
по-своему, а преемник Святополка, Владимир Мономах. побуждаемый
общей ненавистью к евреям за совращение ими христиан в иудейство,
выслал их всех из пределов своего государства.
Однако они снова вскоре появляются в Киеве, что видно из того,
что сюда приезжают известные евреи-путешественники Вениамин
Тудельский (около 1170 года) и раввин Петахия (около 1180 года),
которые странствовали якобы с целью описание рассеянных по всему
свету еврейских общин, но в действительности являлись эмиссарами
национального еврейского центра. Посредством таких посланцев, все
евреи Европы в даже частью Африки и Азии были невидимо для самой
массы евреев, соединены в одно целое и все важные общественные дела
еврейского народа направлялись по указанию этого центра через главных
раввинов и далее через кагалы.
Андрей Боголюбский покровительствовал евреям. Это его и
погубило: еврей Офрем Моизич организовал против него заговор и убил
его.
Во время татарского ига евреи являются в роли сборщиков дани,
которую они собирали с присущей им жестокостью.
После татарского погрома присутствие еврейского народа сильно
заметно в разных городах Волыни, Червонной Руси, не говоря уже о
Польше. По своим торговым делам евреи из Киева и Польши, (где
поселились они еще в конце XI века), достигают в XIV веке и Великого
Новгорода, в котором дают начало известной "ереси жидовствующих".
Она приняла такие размеры, что в 1490 году был созван церковный
собор для обсуждения способов борьбы с этой ересью, из постановлений
этого собора и посланий новгородского архиепископа Геннадия сущность
учения жидовствующих выясняется в следующем виде: "они отвергали
Святую Троицу и Божественность Иисуса Христа, Его воплощение от
Пресвятой Девы Марии, Его Воскресение и Вознесение, не почитали
святых угодников, мощей и икон, позволяли себе оскорбительные
насмешки над ними; не соблюдали постов, отдавали предпочтение
Ветхому Завету перед Новым, праздновали Пасху по-иудейски и субботу
вместо воскресенья".
Всем известно, какие волнения вызвали евреи Схария, Исаак и
другие и к каким крутым и мерам пришлось прибегнуть для прекращения
дальнейшего распространения разлагающей ереси. Однако это движение
только остановили, но не искоренили, как увидим далее.
После этого евреям было запрещено въезжать в Россию.
"Жидам ездити в Россию, - говорил царь Иоанн Грозный, - с
торгами не пригоже, для того, что от них многие лиха делаются, что
отварные зельи привозили в Россию и христиан от христианства
отводили".
Но вскоре настало смутное время, и евреи вновь появляются и
даже много способствуют раздорам.
"Легенда о том, - говорит еврей Рывкин, - что второй
самозванец был евреем из казаков имела свое оправдание, ибо среди
казаков в то время действительно было немало евреев".
Даже кроткий царь Алексей Михайлович неоднократно изгонял
евреев из Москвы, а при высылках из Могилева приказал конфисковать все
"жидовские дворы".
Того же направления в смысле недопущения евреев придерживались
и в XVIII веке. Петр Великий, наиболее прогрессивный государь, и тот не
решался впустить евреев, сознавая, что потом их не выживешь; а раз
они окрепнут, то порабощение народа неминуемо. "Я хочу видеть у себя,
- говорил Петр, - лучше народы магометанской и языческой веры,
нежели жидов: они - плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не
распложаю его. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли,
сколько о сем ни стараются и как ближних ко мне не подкупают".
"Однако, пользуясь веротерпимостью государя, евреи все таки
самовольно приезжали в Россию".
Во все последующие царствования, вплоть до Екатерины II
замечается то же осторожное отношение к евреям. Их не только не
впускают, но если они куда-либо и проникают вопреки закона, тотчас
издают указы об их выселении.
Имеется указ императрицы Екатерины I от 26 апреля 1727 года
следующего содержания: "О высылки жидов из России":
"Сего апреля, 20 дня, Ее Императорское Величество указала -
жидов как мужского так и женского полу, которые обретаются на
Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из России за
рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не
впускать; и того предостерегать во всех местах накрепко. А при отпуске
их смотреть накрепко ж, чтоб они из России за рубеж; червонных
золотых и никаких российских серебряных монет и ефимков отнюдь не
вывезли, а буде у них червонные в ефимки, или какая российская монета
явится, и за оные дать им медными деньгами.
Дан в верховном тайном совете".
Государыня Елизавета Петровна еще определеннее высказывалась
по этому вопросу: "Жиды в нашей империи под разными видами
жительство свое продолжают, отчего не иного какого плода, но токмо,
яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим
верноподданным крайнего вреда ожидать должно. В виду сего
повелеваем: всех жидов мужеского и женского пола, какого бы кто звания
и достоинства ни был, с объявлением указа, со всем их имением,
немедленно выслать за границу, и впредь оных, ни под каким видом в
нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в
христианской вере греческого исповедания, то таковых крестя, жить им
позволить, только из государства уже не выпускать" (указ прав. сенату,
2 декабря 1742 года). Когда же сенат сделал представление о неудобстве
этой меры для торговли, то на сенатском докладе мудрая императорша
16 декабря 1743 года написала следующую резолюцию: "От врагов
Христовых не желаю интересной прибыли!"
Около этого времени, т. е. в середине XVIII век в России
неожиданно проявляет свои действия вполне организованная секта
жидовствующих (субботников), находящаяся в преемственной связи с
жидовствующими XV века. Более двух столетий таилась эта секта,
"стараясь во избежании преследований, держаться как можно более
замкнуто, не порывать открыто с православием и не вести пропаганды,
которая обратила бы на них внимание власти... На официальных
допросах сектанты убежденно показывали, что "их вера ведется
издревле" и что родоначальниками ее был Схария и его последователи".
Эта отрицавшая Христа организация предназначалась для
совращения простого народа; для высших же слоев общества возникает
в то же самое время другая известная нам организация - масонство, в
котором члены-христиане бессознательно работают в пользу евреев.
Не безызвестная по своим трудам о масонстве Т. Соколовская
пишет: "в моих архивных поисках мне удалось найти страничку;
оказавшуюся в соседстве с протоколом основание тайной ложи. Эта
любопытная драгоценная страничка тем более интересна, что
изложенное в ней объяснение мне встретилось только один раз среди
сотен просмотренных масонских бумаг. Вероятно это было тем
сокровенным документом, который не давался братьям для списания,
хранился у высших начальников и в случае грозившей опасности или при
приближении смерти предавался огню... Там сказано, что Христос есть
во всем, т. е. Христос может быть и в христианине, и в последователе
иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны
называться не только те, которые приняли христианское крещение, но
и все, имеющие в себе Христа".
Таким образом, хотя масоны говорили, что принимают в свою
среду только христиан, но не объясняли, кого они под христианами
подразумевают.
Благодаря масонским проповедям "веротерпимости" число
сторонников еврейства среди петербургских чиновников постепенно
увеличивалось.
Через несколько дней по воцарении Екатерины II сенат поднес ей
"единогласную" резолюцию о разрешении евреям приезда в Россию.
Императорша приказала отложить этот вопрос, а со временем,
несмотря на сильное влияние масонско-философских учений XVIII века,
разрешила евреям селиться только в безлюдных степях Новороссии и
Тавриды. После раздела Польши, Екатерина дозволила бывшим там
евреям остаться на прежних местах, но во внутренние губернии России
не впустила их.
Императорша также вовремя обратила внимание и на главную
опору евреев - масонов, представлявших, как мы уже видели,
государственную опасность. При ней явные масонские ложи были
закрыты.
II
Совершенно иное направление замечается в XIX веке, когда мы
беспечнее стали относиться к еврейскому вторжению.
В 1803 году Император Александр, воспитанный на масонском
принципе "веротерпимости", разрешает вновь открытое существование
масонства. Вследствие этого евреи вновь получили возможность
возобновить свою деятельность во всех слоях русского общества. На ряду
с "лихорадочной масонской деятельностью" (1803-1822), по всей
России возникают жидовствующие ереси (в Московской, Саратовской,
Орловской, Тульской, Екатеринославской и других губерниях).
Наконец вся эта подготовительная масонско-еврейская работа
разрешается кровавым декабрьским восстанием 1825 года, основанным,
как известно, на возмутительном обмане.
Правда, евреи тут не участвуют открыто: за них действуют
друзья их - масоны; как и во Франции в 1789-93 годах. Но дело в том,
что по "конституции", составленной декабристом-масоном Пестелем,
евреям даровалось полное равноправие и учреждался в Росси великий
еврейский синедрион".
В этом - ключ к декабристскому движению, как и ко всем прочим
подобным "движениям", в чем мы уже неоднократно имели
возможность убедиться.
Между прочим, за несколько лет до масонского бунта 1825 года, а
именно в 1821 году, вековой еврейской тайне грозила опасности, быть
