чему они повинуются:
"Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому
проходящему еврею". (Пфефферкорн, "Dissert Philosophiques", стр. 11).
"Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предав смерти".
(тр. "Иебамот", л. 47 в.)
"Но еврею разрешается обокрасть гоя". (тр. "бабатез", л. 111 в.)
"Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего
брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если
еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в
данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой
стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех
пор, пока еврей не выиграет своего дела". (тр. "баба-гамма, л. 118 а)
"Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже
когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его
запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение"
(тр. "сефер-мизв", 7а. 4)
"Следует убивать самого честного среди гоев" ("тозоафот", 1, а).
"Проливающий кровь гоев угоден Богу" ("ниддерас-бамидебар-раба", стр.
21)
После всего этого, нас уже не может удивить циническое
признание самих евреев о своих отношениях к христианам, сделанное
недавно еврейской газетой "Рассвет". По словам этой газеты, еврей
когда унижается перед христианином, делает это вовсе не из
беспринципности, а "в этом есть большая доза презрения. Еврей
прошлых поколений унижался перед пурицем, внутренне считая его
настолько ниже себя, что заискивание перед ним не может унизить
настоящего человека. Он всегда считал пурица человеком низшей породы,
с капризами которого он считался так же, как с норовом капризного
коня, а себя он считал членом избранного народа. Гордость, честь,
общественные принципы и т. п. имеют свои пределы в лице того
общества, той группы, которую человек признает равной себе.
Оскорбление холопа не бесчестило рыцаря и он с ним на дуэли не дрался;
стыдливая римская матрона раздевалась в присутствии невольника.
Событие последних годов не способствовали увеличению в сердце еврея
чувства уважение к русскому обществу. Они нам показали, насколько мы
(евреи) нравственно и культурно выше тех, которые распоряжаются
нашей судьбой. Они нам показали, что, несмотря на литературу,
университеты и прочие атрибуты европейской культуры, русское
общество глубоко некультурно, лишено воли и общественного
инстинкта. Еврейский юноша вырабатывает себе, помимо своей воли,
определенное отношение к тому обществу, с которым приходится
сталкиваться. Он даже не испытывает ненависти к своим
притеснителям. Он привыкает смотреть на них, как на одушевленные
предметы, в отношениях со которыми вовсе не применимы правила,
выработанные человеческим общежитием. Для того, чтобы судить о
принципности и нравственной устойчивости англичанина; нужно его
видеть в Лондоне пли Манчестере, а не судить о нем по его отношению к
туземцу Индии или египетскому феллаху. Тот молодой человек, который
подкупает русского чиновника и способствует порче государственной
машины, потому, что он на своей шкуре, научился не уважать русских
законов, у себя дома весьма дисциплинирован и подчиняется правилам
того общества, к которому он принадлежит".
Талмуд прямо предписывает евреям кощунствовать и глумиться
над христианской верой. Например, из судебного следствия о
кишиневских беспорядках 1903 года выяснилось, что в Кишиневе, до
возникновения погрома, евреи глумились над обычаем вербной субботы,
камнями разбивали св. иконы. Подобные действия имеют целью
подорвать в народе уважение к святости его веры и ослабить его
религиозное чувство. Евреи систематически при всяком удобном случае
стараются поколебать авторитет духовенства, внимательно следя за
мелочами его интимной жизни и придумывая самые грязные клеветы,
лишь бы унизить его в глазах народа. Яркий пример этого представляет
недавнее оклеветание и поношение всеми невозможными способами отца
Иоанна Кронштадтского.
Случаев кощунства евреев над христианскими святынями
бесконечно много. Приведем один из тысячи:
В м. Замброве евреи разгромили и превратили в груду развалин
христианское кладбище. "Своды склепов были разрушены, обломки
кирпичей, падая внутрь могил, разбивали крыши гробов, где кости
скелетов, кирпичи, обломки досок - все перемешалось в одну массу. В
часовне на кладбище они побили стекла, св. Распятие же, помещавшееся
на дверях часовни, повесили кощунственно головою вниз".
Совращение христиан от чистоты Православия вменяется им в
священную обязанность. До настоящего времени во многих местах
России действуют организованные сообщества жидовствующих,
ведущие свое происхождение еще с XV века. Особенно свободно стали они
распространяться после 17 апреля 1905 года. Вот что говорится о них в
постановлении миссионерского съезда 1897 года: "жидовствующие
считают себя не подданными Русского Царя, а пленниками России и
ежедневно молятся о скорейшем избавлении их от русского ига и
водворении в земле обетованной"... "Жидовствующие коренным образом
отторглись от своих правовославных собратий; совершенно утрачивая
исконные черты русской народности и самобытности,
перевоспитываясь до полного сходства с евреями, от которых они
усвоили не только внешние формы жизни, но и внутренние вредные в
общественном отношении качества семитической расы".
Возражать против всех приведенных выше фактов вероятно
никто не решится, ибо опровергнуть их невозможно. В крайнем случае
будут огульно отрицать все гуртом, утверждая, что это все выдумки
фанатичных христиан против несчастных гонимых евреев. Но дело в
том, что все, относящееся к талмуду и кагалу, заимствовано из
откровений двух обращенных евреев Брафмана и Шахновича (Алексеева).
Когда лет сорок назад вышла книга Брафмана ("Книга Кагала"), она
немедленно была скуплена евреями, старавшимися хоть этим оградить
свои тайны. Однако это только возбудило интерес к книге и создало
ей рекламу. Поэтому, когда лет двенадцать назад вышло сочинение
Алексеева ("Очерки общественной и домашней жизни евреев"), то к ней
применили другой способ: ее "замолчали" и до сих пор мало кто о ней
слыхал, а между тем ее стоит прочесть. Она существует и теперь в
продаже в магазине Тузова. Рекомендуем ее читателю.
VIII
Современным центральным органом тайного еврейского
правительства служить "всемирный израильский союз", находящийся в
Париже.
В своем месте мы указывали на возникновение и развитие этого
международного органа, поэтому остается теперь только исследовать
его отношение к местному еврейскому правительству в России.
"Хабура меници индримим", т. е. "братство пробуждающее
дремлющих" (так по-еврейски называется союз) далеко не исключает
русских евреев из своей политической опеки. Отметим вмешательство
союза в 1867 году в дело минского еврея Бороды, который был приговорен
к смертной казни за поджог, вмешательство хотя не явное, но
успешное, так как смертный приговор Бороды был отменен. Укажем
также на переписку союза с русским послом в Париже в 1868 году по
случаю перехода еврейки в православие: затем можем указать на
попытки союза в 1869 году подвинуть президента Соединенных Штатов
на вмешательство в отношение между русским правительством и
русскими евреями; интересен также съезд союза в Берлине в 1874 году по
поводу преобразование в России воинской повинности; не дурно -
возбуждение союзом через лорда Биконсфильда и Сент-Илера на
Берлинском конгрессе 1878 года вопроса о даровании евреям в России и
Румынии равноправия; знаменателен съезд 1881 года, когда, независимо
от материальной помощи пострадавшим во время погромов евреям, было
постановлено, всеми мерами содействовать расселению евреев по России
ешь вне черты оседлости; наконец; надо вспомнить более чем смелое
выступление союза через Рузвельта в 1903 году по поводу кишиневского
погрома... - Все это, однако, лишь, так сказать, официальные
доказательства "Всемирного израильского союза".
Организация союза такова: центральный комитет его находится в
Париже, а в каждом государстве имеется комитет областной и
неопределенное число количество местных.
В России областной комитет союза носит название "Общества
распространения просвещение между евреями в России" ("Хабура-
марбе"). основанного в 1863 году".
"Оно и есть, - пишет Л. Львович, - то самое общество, для
которого столь гостеприимно открылись недавно двери Петербургского
дворянского собрания... Оно имеет свои подразделение в различных
городах России".
Одной из главнейших задач, которую ставит себе "Всемирный
израильский союз", является воспитание и образование молодых
еврейских поколений в национальном духе. Он стремится к тому, чтобы,
наряду с общеобразовательными познаниями, молодое еврейство
получило подробные, освещенные в специфическом духе, познания по
родной истории, чтобы оно, проникаясь европейскими науками, не
забывало и традиционного изучения торы, талмуда и раввинов и весьма
обширной еврейской литературы. Образовательную цель союз
преследует главным образом на Ближнем Востоке и в России, как
следует из его годовых отчетов. На Ближнем Востоке в организации
школ ему "весьма содействует", кроме местных его отделов, и "англо-
иудейская ассоциация".
В России этой частью заведует "общество распространения
просвещения между евреями в России". Оно поддерживает еврейские
учебные заведения, обращая при этом главное внимание на преподавание
в них еврейских предметов - национальной истории, талмуда, и проч.
Оно же берет на себя представительство русского еврейства в
различных случаях, между прочим и в ходатайствах перед русской
правительственной властью.
"Оно же издает сочинения, освещающие еврейский вопрос с
желательной для него стороны и направляет еврейскую прессу. Оказывая
весьма значительное влияние на образование, оно тем самым находится
в постоянном соприкосновении с поместными кагалами".
"Таким образом "Всемирный израильский союз", это небольшое
благотворительное общество", является могучим органом во многих
отношениях и центром всего еврейства и простирая, как спрут, свои
присоски по земному шару, оказывает крупное влияние на еврейский и
нееврейский мир".
Как собиратель разрозненного еврейства, союз за 50 лет своего
существования сыграл крупную роль.
"Никогда еще в рассеянии, - восклицает еврей Бикерман, -
единство еврейского народа не выражалось столь ярко, столь
действенно, как в наши дни, когда в общении и взаимодействии живут
евреи разных концов света - Америки, России, Англии, Франции,
Германии!"
Боевой организацией Всемирного израильского союза в России
является, основанный в 1897 году "всеобщий еврейский рабочий союз" в
Литве и Польше, известный под названием "еврейского бунда". Тайная
еврейская сила управляет бундом посредством центрального комитета
из трех членов, причем из этих трех членов известен только один:
остальные являются главными начальниками.
Центральный комитет бунда руководит деятельностью местных
комитетов, обращается от своего имени ко всем еврейским рабочим с
прокламациями, которые местные комитеты обязаны распространять,
издает центральный орган бунда.
Местных комитетов бунда - четырнадцать: в Варшаве, Лодзе,
Белостоке, Гродно, Вильно, Двинске, Ковне, Витебске, Минске, Гомеле,
Могилеве, Бердичеве, Житомире и Риге. Кроме того, в других местностях
находятся более мелкие организации бунда. В тех городах, где имеется
комитет, создаются различные организации, которые носят названия:
фаховых сходок, революционных групп, пропагандических сходок,
интеллигентских дискуссий и агитаторских сходок.
В первый же год своего существования бунд организовал триста
пятнадцать стачек, в которых участвовало около шестидесяти тысяч
человек. На еврейском жаргоне им было распространено восемьдесят две
тысячи прокламаций. По отчету бунда за 1901-02 годы, было
напечатано периодических изданий, листков и прокламаций 398.150
