государственного блага, как он его понимал.
И потому, во-первых, на эту структуру идеально легла новомодная
коммунистическая иерархия. В конце концов, что за разница, какой
именно документ у тебя в кармане - партбилет или гаошэнь
(так назывались удостоверения на должность тысячу лет назад).
Важно то, как ты понимаешь связанные с ним обязанности и права.
А если это понимание не идет вразрез с реальностью и не ставит
перед выбором: начать насиловать реальность или начать изменять
понимание (причем понятно, что любой власть имущий выберет
первое), то, как показывает китайская практика, можно затем
обойтись и без департизации. А мы-то как кудахтали! Я выхожу из
партии! А я не выхожу из партии! А мы отменим партию! А мы
восстановим партию! Кругом взрывались газопроводы, сходили с
рельсов поезда, рыба в тысячекилометровых реках плавала брюхом к
небу от истока до устья, сами собой падали дома, десятилетиями
ждавшие ремонта... Сохраним ячейку, мы герои! А я герой, я
взносы платить не буду! Красный флаг! Нет, полосатый флаг!
Та же самая комноменклатура в Китае, когда пришло время менять
понимание, сумела это сделать. Пес с ней, с идеологией, мало мы
их, что ли, у себя видали? Конфуцианство, даосизм, буддизм...
ну, марксизм... Главное, чтобы подшипник крутился и капуста
росла. И сдюжили-таки и народ накормить (пусть даже стандарт
зажиточной жизни там куда ниже, чем у нас; но ведь и у нас он
гораздо ниже, чем в Америке, а толку?), и страну не развалить.
Помню, как раз пресловутым октябрьским воскресеньем прошлого
года в новостях по одной программе показывали, как китайцы, даже
не останавливая в городе движения, тихо-незаметно пустили
тройное кольцо великолепных автострад вокруг Пекина, а по
другой - как офонаревшая толпа метелит ментов и стекается
с дрекольем к московскому Белому дому... Нарочно не придумаешь.
Не понадобилось им в очередной раз ставить брата против
брата. Не понадобилось клоунадно грозить судом партейцам и
обзывать их фашистами, ничем реально им не угрожая и лишь
вынуждая воровать еще безудержнее, чтобы в пожарном порядке
построить для себя, раз уж мы его так желаем, капитализм -
так же, как они и желанный нами коммунизм строили для себя и за
наш счет, но, по крайней мере, неторопливо, без шоковой терапии.
Не понадобилось по сто раз на дню выбирать все новых депутатов
то туда, то сюда, ничего о них толком не зная и только радостно
вскрикивая, если удавалось прочесть в предвыборных бюллетенях,
что, дескать, всю жизнь живу с семьей в коммуналке: "О, этот
наш! Этот им даст чертей! За этого голосуем!" -
каким-то удивительным образом не понимая, что живущий в
коммуналке человек, дорвавшись до полномочий, станет заниматься
лишь получением отдельной квартиры, и будет прав, ведь в
коммуналках жить невозможно; но прав опять-таки по меркам нашей
нынешней системы ценностей. А от кого он может получить
квартиру? Да именно и только от тех, для борьбы с кем его
избрали. И вот, тишком торгуясь с кем-то невидимым, он
обязательно начинает изображать борьбу с кем-то видимым, как
можно более видимым - с премьером, с президентом...
Другой пример. Допустим, человеку, несмотря на все усилия, не
удавалось примирить непримиримое, и, увещевая до последней
крайности, он этой крайности наконец достигал. То ли его
начинало от жизни тошнить и днем, и ночью, то ли всех
окружающих, вплоть до императора, начинало тошнить от него, то
ли и то, и другое сразу. Но если сам он не пытался ухайдакать
тех, от кого тошнит,- как правило, он мог не особенно
опасаться за свою жизнь. Ему вполне могли просто сказать:
"Уважаемый, ты совершенно гениален, и советы твои
блистательны. Но то ли они не ко времени, то ли нет у нас
соответствующих им по уровню исполнителей. Поехал бы ты лет на
пять-десять на природу. И сам бы еще поразмышлял, и у нас при
дворе ситуация, глядишь, изменилась бы..." И человек отбывал
подальше к "горам и водам", строил уединенную хижину той
или иной степени удобности (но в роскоши отнюдь не усердствуя,
ибо роскошествовать можно и в процессе дворцовых интриг, а
слушать Дао лучше живя попросту) и пописывал там стихи, попивал
винишко, почитывал классиков. И, что любопытно, вовсе не терял
при этом ни квалификации, ни уважения сограждан. За двадцать
веков подобные перепады карьеры стали восприниматься как явление
нормальное и, более того, весьма возвышенное. Вполне вероятно
было, что сей отшельник через несколько лет снова будет шуровать
рычагами управления империей. А если даже и не будет, образ его
от этого не потускнеет. Реализуя себя как личность крупного
масштаба, он начал служить государству, и, продолжая делать то
же самое, он перестал служить государству, потому что, если бы
не перестал, ему пришлось бы изменить себе. Достойно уважения?
Да. Достойно смертной казни? Отнюдь не обязательно. Даже
устойчивое обозначение было найдено для таких людей: благородный
муж, не встретивший судьбы. Модель сложилась не сразу, но в
муках, духовных борениях, наветах и ухмылках недальновидных
прагматиков она все-таки сложилась и впечаталась в культуру; и
оказалось, что с прагматической точки зрения она выгоднее,
нежели топорное (и в переносном, и в прямом смыслах) воспитание
рассчитанного не больше чем на пятилетку вперед "чего
изволите".
И вот - XX век. Культурная революция, которая, бесспорно,
оставила на теле и на душе китайского общества не меньший ожог,
чем наш тридцать седьмой год на нас, но ужасы которой у нас
иногда нарочито, чтоб не быть в кровавой бане одинокими, а
иногда и невольно, просто мысля по аналогии, принято было
преувеличивать. Сколько известных имен - и политиков, и
ученых, и деятелей культуры - беззвучно исчезало тогда из
газет и радиопередач! Казалось - навсегда. Мы здесь были
уверены, что к началу восьмидесятых и косточек-то этих
исчезнувших уже не сыскать - и вдруг они начали один за
другим выныривать из небытия. Кто министром, кто директором
завода, кто главным редактором... Не все. Но многие, многие.
А где наши осужденные на десять лет без права переписки? Ау!
Десять лет прошли, что же вы нам не пишете?
В первой половине XX века коммунизм со всеми его ловушками
оказался единственным прибежищем для стран, еще затрудняющихся
или вовсе не способных нырнуть в разинувшуюся жадным товарным
водоворотом европейскую модель развития (со всеми ее ловушками).
Традиция, как и нас, на блюдечке с голубой каемочкой поднесла
Китай под удар парового молота коммунизма. Как и у нас,
отсутствие демократического навыка, приоритет государственной
собственности и государственного производства, освященная веками
имперско-бюрократическая структура и архаический коллективизм
буквально криком кричали: приди, возьми! я твоя! уже разделась и
лежу! Но культурная составляющая той же традиции и смягчила
удар. Она впрыснула номенклатуре изрядную толику иммунитета к
коррупции. Она сбила истеричность террора. И она сделала
возможной малобардачную перестройку. Что-то дальше будет...
Интересно!
Уже слышу, как мне возмущенно возражают: не надо песен! А
трагедия на площади Таньаньмэнь? А проблема Тибета?
Но, прошу заметить, я и не собирался строить из себя Платона,
описывающего очередную замечательную Атлантиду.
Государства - сволочи, кто ж этого не знает; да только без
них нельзя. "Мой муж - подлец, верните мне мужа".
Грустная аксиома, даже безысходная какая-то; но ведь не
придумало человечество иных типов организации, и потому
приходится человеку, если только не алчет душа его полного и
вооруженного до зубов одиночества, всю жизнь нащупывать личные
компромиссы с социальными структурами, в которые он включен.
Примирять непримиримое. Ленину, похоже, померещилось, будто он
придумал нечто принципиально новое; набуровил он по-быстрому
книжку, которую долго было велено считать гениальной и
путеводной - "Государство и революция" называется.
Основной тезис: что будет дальше, мы не знаем и знать не можем,
но старую государственную машину нужно полностью сломать.
Результаты этой гениальной придумки нам известны лучше, чем кому
бы то ни было. Да, когда народ нападает на собственное
государство или даже когда государству кажется, что народ на
него напал, оно превращается в монстра. А как иначе сохранить
структуру? Как стабилизировать ситуацию? Но если государство не
заставляло до той поры своих подданных прыгать на одной ноге,
нападающих всегда будет горстка, и превращение в монстра будет
кратковременным. И потом всегда найдется время более или менее
спокойно разобраться, кто и в чем был прав и не прав. Да простят
мне души убиенных, но кто теперь возьмется судить, что горше и
лютей: единовременная танковая трагедия на одной, отдельно
взятой площади или многолетнее беспросветное кровопускание в так
называемых "горячих точках", среди которых вот уже
дважды за три года оказывалась Москва. Да и пес с ней, с
Москвой, не на ней свет клином сошелся; большинство этих точек
размером-то либо с Бельгию, либо со Швейцарию, либо еще
покруче... Ах, Таньаньмэнь! Бронтозавры отжившего строя потопили
в крови мирную демонстрацию! А Николай Второй в феврале не
потопил; как всем сразу хорошо-то стало! Как все его сразу
зауважали за гуманизм!
А наши гэкачеписты - преступники совсем не потому, что
пытались силой спасти архаичную структуру от возмущенного
народа. И не потому, что делали это недостаточно энергично и,
словно картонные, уступили возмущенному народу. Они пытались
перехватить контроль над архаичной структурой у своих же коллег
и тем продемонстрировали полную непредсказуемость,
безалаберность и шизоидность этого контроля. И тем
спровоцировали критическую, окончательную волну возмущения
народа всей структурой как таковой. Потому-то и не могло у них
быть энергичности. Потому-то и не пошел за ними никто. Они
пытались захватить власть, которая и так едва дышала, из
последних сил выполняя как грешные, так и святые свои
функции,- и тем добили ее. И началось.
"А я взял да отделился - сам начальник, сам
дурак..."
"Суд жгут. Зер гут".
Что же касается Тибета, вопрос тут действительно сложный. Тибет
на протяжении нескольких веков сам был одной из сверхдержав
региона. Он не раз оспаривал у Китая контроль над Центральной
Азией, над некоторыми южными китайскими провинциями, и даже в
периоды наивысших всплесков могущества Поднебесной империи
оставался, пожалуй, единственным некочевым, сходным с Китаем по
структуре обществом (кочевники-то били Китай неоднократно),
создавшим равное ему по силе государство. Лишь тысячелетием
позже эта мощь истаяла. И, к тому же, Тибет вошел в состав
Китайской империи совсем недавно, каких-то два века назад. Куда
позже, чем, скажем, Украина или даже Прибалтика в состав империи
Российской. Сочетание этих двух факторов - во-первых,
очень мощной, а, во-вторых, очень недавней традиции собственной
государственности, усугубленных этническим, экономическим и
культурным своеобразием Тибета вполне способно породить, что
называется, взрывоопасную ситуацию. Предсказать развитие событий
даже в ближайшем будущем не способны и специалисты.
Но, тем не менее, я буквально вижу, как имперские эммисары
показывают тибетским свободолюбцам на наши Карабахи и прочие
прибабахи и ехидно спрашивают: "Ну, как, нужно это вам?"
А свободолюбцы лишь молчат да поеживаются...
А вот параметр, который нас, скорее, роднит. Отношение к
государству. Место государства в системе ценностей.
Земная кора, которой, как и истории, человек не указ, сложилась
так, что ее выпуклости и вогнутости отчленили горами, пустынями
и океанами изрядный кусок Азии от остального мира. На просторах
этого куска во времена оны возникло несколько очагов
цивилизации, но один из них оказался на порядок мощнее
остальных. Развиваясь и распространяясь вширь, он постепенно
подмял, поглотил почти все другие, и докатил свои границы либо
до естественных, обусловленных выпуклостями и вогнутостями
пределов, либо до границ не менее жизнеспособных, пусть и не
