_____________________________
"КНДР (Куча Независимых Деревень России) против СССР".-
"Нева", 1994, № 10 (опубликовано с сокращениями).
В последнее время модно стало говорить, что история учит лишь
тому, что ничему не учит. Этот тезис очень на руку тем, кто и не
хочет ничему учиться; они его и повторяют чаще других, лицемерно
сокрушаясь по поводу его несокрушимости. Похоже, он на руку и
сонмищам президентов, в одночасье, как зубы дракона, взошедших и
заколосившихся на российской земле. Каждому из них мстится, что
он принципиально умнее и хитрее всех своих предшественников, и
поэтому, делая зачастую то же, что и они, добьется принципиально
иных результатов. Практика показывает, что таки нет.
Национальную - а вернее, многонациональную катастрофу,
постигшую нашу страну в девяносто первом году, в некоторых
кругах принято именовать "распадом последней империи".
Подразумевается, что слово "империя" есть ругательство;
тогда слово "распад" автоматически приобретает
благостный характер. Язык вообще очень хитрая штука. Охотно
верю, что для мусульманина слово "неверный", по-русски
весьма отвлеченное и выспреннее, звучит с такой же предметной
отвратительностью, как для нас, например, слово "падаль"
или "гнида". И как тогда, скажите, оставаясь в рамках
языка, продолжая говорить на нем, научить веротерпимости?
"Нужно уважать падаль"? "Гниды тоже люди"? Легко
представить реакцию публики на подобные призывы. То же и тут.
Распад плохого - всегда хорошо. Но если отрешиться от
догм, унаследованных демократической общественностью прямо от
столь справедливо порицаемого ею "Краткого курса истории
ВКП(б)" (Российская империя есть тюрьма народов), и
попытаться, поразмыслив, слущить собственные эмоции с явления,
можно увидеть, что в конце XX века империя - это всего
лишь многонациональное государство, с большей или меньшей
степенью жесткости управляемое из одного наднационального
центра. В отличие от государств столь же или даже более
централизованных, но относительно мононациональных -
назовем их, чтобы подобрать термину "империя" столь же
современно звучащий антоним, "королевствами". Но тогда и
оплот Свободного Мира, Северо-Американские Штаты, вполне тянут
на федеративную империю. И уж, во всяком случае, живут и
здравствуют - тьфу-тьфу-тьфу, чтоб не сглазить! -
такие явные империи, как Бразилия, Индия и, тем более,
Китай.
Чем же империя хуже королевства? Политиканы и там, и там одним
миром мазаны. И там, и там примерно одинаковый процент людей
обожает армию и армейские порядки. Можно, правда, провести
деление по иному принципу: в империи на порядок больше, чем в
королевстве, нарушаются права человека, в частности, права
нацменьшинств. Согласен, но тогда нам придется признать, что
гибель Союза в одной только Балтии привела к образованию целых
трех о-очень кошмарных империй. И словно специально для того,
чтобы никто уже не мог сомневаться на их счет, некоторые даже
проявляют классическую, буквально по "Империализму как
высшей стадии", тягу к территориальной экспансии. А
сопровождавшаяся геноцидом с обеих сторон грузино-абхазская
империалистическая война за обладание приносящими миллиардные
прибыли курортами?
И вот нечестная игра сразу кончается, все встает на свои места.
Распад он и есть распад; корень тот же, что и в слове
"падаль".
Когда я начинал заниматься средневековой китайской бюрократией,
в глубине души я лелеял надежду отыскать в тогдашнем
административном праве, регулировавшем деятельность
чиновничества, некий секрет, который смог бы затем на блюдечке
поднести Отечеству и тем помочь ему сделать более дееспособным
чиновничество собственное. Я уже тогда, в конце семидесятых, как
и многие, понимал, что живу в бюрократической державе. Но уже
тогда видел, что, скажем, в Китае бюрократия была способна
обеспечить стабильность общества на протяжении полутора-двух
веков (потом, хоть тресни, коррупция все проедала, и происходили
неизбежные, циклически повторяющиеся срывы), а у нас речь идет о
гораздо более коротких периодах. Фактически они ограничиваются
сроком функционирования одного поколения, и при каждой
перепасовке власти от предыдущего поколения к последующему
происходит судорога. Скорая неизбежность очередной перепасовки
была очевидной, и вероятность новой судороги была более чем
велика. Опасения, как мы теперь видим, полностью оправдались.
Скоро я понял, что никакого чисто административного секрета нет.
Разумеется, уголовное право предусматривало мелочную, до
дикости, с нашей точки зрения, дотошную регламентацию
административного функционирования - что и давало многим
мыслителям всласть поговорить о поголовном рабстве на Востоке.
Ну хотя бы: каждые двадцать минут в учреждениях должны были
проводиться проверки наличия служащих на своих местах. Кого не
заставали, тот подлежал наказанию двадцатью ударами палок; кого
не заставали дважды - сорока ударами и так далее. Или
иное, относящееся уже не к производственной дисциплине, а к
общественной морали: чиновник, зачавший ребенка в период траура
по кому-либо из родителей - а длился подобный траур чуть
не три года,- подлежал увольнению как растленный тип. И
пусть зачатие произошло в законном браке - не в этом дело!
Нельзя устраивать себе такую радость, когда надлежит
исключительно печалиться... Эти примеры, подчас столь же
гротескные с нашей точки зрения, можно множить и множить. Но
суть-то была отнюдь не в строгих наказаниях за малейшие
отклонения от должного поведения.
Единственная китайская династия, которая попыталась управлять
страной исключительно при помощи раздаваемых центром кнутов и
пряников, не продержалась и сорока лет; ее просто смело. Не
помогли ни колоссальная, лучшая в том регионе армия, ни казни
типа варки в малом котле, варки в большом котле и так далее. То
было время - аж за два века до Рождества Христова,-
когда государственные деятели Поднебесной впервые поняли, что
можно не просто соблюдать сложившиеся нормы поведения и карать
за отступления от них, но придумывать, конструировать удобные
для государства законы и с их помощью конструировать общество,
вдавливая эти законы в жизнь наградами за их соблюдение и
наказаниями за их нарушения. Открытие было ошеломляющим.
Завораживающим. Казалось, теперь с людьми можно вытворять, что
угодно, можно управлять ими, как марионетками. Оказалось -
нет.
Буде закон идет вразрез с человеческой природой - скажем,
перемещаться дозволено исключительно прыгая на одной ноге
(благородное оправдательное объяснение человек для любого
маразма может подобрать, на то и мозги в бестолковке. Скажем, в
целях увеличения пропускной способности дорог и тропок и
наиболее рационального использования жилплощади), то, даже если
выплачивать всем прыгающим изрядный пенсион, а ослушникам
усекать грешную ногу, общество развалится. Сначала люди начнут
притворяться, что прыгают, и ходить нормально, когда никто не
видит. Таким образом, все окажутся формальными преступниками и
будут ощущать себя преступниками. Тогда вздыбится вал коррупции.
Я, сержант Чун, вчера видел тебя, любезный, на двух ногах.
Плати. Или: не хочешь за меня дочку отдать? А если я сообщу куда
следует, что ты в сортире сидишь на корточках - то есть на
двух ногах? То-то. А приданого побольше! Все стимулы встанут с
ног на голову. Государственные награды и наказания будут бить
мимо цели, доставаться не тем, для кого придумывались. А любовью
народной начнут пользоваться исключительно одноногие -
неважно, кто из них подонок, кто герой, лишь бы нога была одна.
И лишь потом, когда все попытки людей приспособиться к нелепице
по-хорошему, без революции, приведут к полному бардаку и бардак
осточертеет всем, тогда грянет взрыв. И слово "закон"
еще долго будет бранным, а слово "власть" надолго станет
синонимом слову "топор". И награда, даже честно
заслуженная, еще долго будет восприниматься, как расстегнутая
ширинка или блевотина на манишке. И наказание, даже оправданное,
еще долго будет восприниматься, как нимб святого.
Не правда ли, знакомая механика? Только у нас вместо прыгания на
одной ноге была любовь к Партии. А скоро, возможно, будет любовь
к демократии. Или желание покупать акции МММ. Или что-нибудь
еще, столь же естественное и насущное. Или опять любовь к
какой-нибудь партии. Какая в сущности, разница...
Опыт многому научил тогдашних китайских теоретиков. К
шестисотым годам нашей эры они уже прекрасно понимали, что сами
по себе карательные и даже поощрительные санкции государства
мало что решают. Идеальным состоянием общества -
недостижимым, разумеется, как и всякий идеал,- было ими
объявлено состояние, когда "наказания установлены, но не
применяются". Потому что их незачем применять, не к кому
применять. Преступников нет.
Да как же такое может быть?
А вот как.
Правильное, надлежащее поведение для человека и для общества
столь же естественно, как и любой спонтанно протекающий
природный процесс. Как, скажем, рост картошки. Вовремя вылезает
на свет ботва, вовремя, с нормальным количеством лепестков,
распускается цвет, вовремя вызревают клубни. И, главное, безо
всякого вреда для соседей. И ей хорошо, и остальным хорошо.
Разумеется, если какая-то дура-мутантка вздумала цвести в
октябре, оставить это так просто нельзя. Вдруг других заразит.
Цветочки мы ей оборвем, чтобы знала на будущее, чтобы потомства
не было. А ежели сия тварь ухитрилась пару десятков соседок
подговорить к столь же противоестественному акту, тогда что?
Правильно, усекновение клубней, равно как сожжение ботвы.
Что же это такое - правильное, естественное поведение, не
требующее понукания свыше, не ориентированное на подачки со
стороны компетентных органов и вовсе не имеющее среди своих
стимулов страх уголовного наказания? Да то, которое освящено
устоявшейся моралью, вековой традицией, впитавшейся в плоть и
кровь так, что человек, следуя ей, ощущает удовлетворение,
ощущает себя хорошим, гордится собой, а нарушая -
испытывает угрызения совести, даже если нарушения никто не
видел.
Поэтому так опасно сталкивать лбами мораль и закон.
Неизбежное в этой ситуации разрушение морали дает себя знать еще
долго после того, как право возвращается к разумному состоянию.
Почетным-то, престижным-то уже стало не твердое соблюдение, а
умелое нарушение закона, ловкое увиливание от него. За правовую
атаку на мораль, произведенную в III веке до нашей эры, Китаю
пришлось затем платить возведением любого аморального или хотя
бы малоприглядного поступка в ранг уголовного преступления.
Попытавшись было сурово наказывать за сокрытие, скажем,
совершенного братом преступления, там начали, усмотрев в
подобном подходе явную опасность для семейных связей, наоборот,
наказывать столь же сурово за сообщение властям о таком
преступлении. По суду наказывались, например, брань в адрес
родителей или случайное разрушение чьих-либо могил...
Сетка моральных приоритетов регламентирует поведение людей куда
более мелочно и дотошно, нежели самый изощренный уголовный
кодекс. Но она не обладает присущей праву однозначностью. Более
того, для человечества она отнюдь не едина: наряду с
интегральными позициями в ней есть масса позиций, специфических
для данной культуры. Скажем, оказавшись с семьей в тонущей
лодке, добродетельный европеец первым делом, скорее всего, будет
спасать своего ребенка, потому что дети - цветы жизни,
потому что ребенок беспомощнее любого взрослого, потому что в
него уже столько вложено, потому что ребенок - это шанс на
бессмертие. Добродетельный китаец в той же ситуации начнет,
скорее всего, с отца - потому что отец дал ему жизнь и
воспитание, потому что детей можно других народить, а отца
другого себе не сварганишь, потому что отец стар и слаб, но
мудр, и без него в жизни, как в потемках... И та, и другая
позиции оправданны, и даже не скажешь, какая из них лучше. Нет
критерия, который позволил бы взглянуть на проблему объективно,
сверху, извне культуры, взлелеявшей ту или иную модель. Вне
