культуры - это начать спасение с себя.
Но европеец, последовавший китайской модели, равно как и китаец,
последовавший европейской, всю жизнь потом мучались бы ощущением
непоправимой, роковой ошибки; и вдобавок соседи, отнюдь не по
указке околоточного, не подавали бы им руки.
А стоит только одну из моделей узаконить, сделать
обязательной для всех и вдобавок объявить отклонения от нее
наказуемыми - она мигом превратится в прыгание на одной
ноге.
Вот тут-то и спрятан баснословный секрет. Единственный. Недаром
вплоть до XX века любой китайский реформатор, обращаясь к трону
или к народу, формулировал свои предложения примерно
следующим - для нас довольно-таки смехотворным на первый
взгляд - образом: "Конфуций (или кто-либо из иных
древнейших мудрецов) как-то раз сказал то-то и то-то.
Большинство позднейших комментаторов сходится на том, что это
надо понимать так-то и так-то. Поэтому..." И дальше
что-нибудь о необходимости учиться строить пароходы.
Всякое крупномасштабное движение государства по отношению к
своему народу, если государство не хочет повиснуть в собственной
стране, как в вакууме, без воздуха и без опоры, не хочет вызвать
катастрофу, которая его же и раздробит, должно совершаться в
рамках культурной традиции. Закодировано ее, традиции, кодом.
Даже если целью самого этого движения является некая
корректировка, некое назревшее изменение традиции - все
равно. И даже - тем более. Тут нет никакого противоречия.
Удачная, перспективная политика - это всегда удачная
попытка примирить непримиримое.
Верно и обратное. Единственным механизмом, который как-то
смягчает социальные встряски, как-то ослабляет сопровождающее их
повальное остервенение, является культурная традиция. Культура.
Не в смысле начитанности, эрудиции или знания наизусть таблицы
логарифмов, а в смысле почти инстинктивной ориентированности на
моральные стереотипы поведения. Он не совершенен, этот
механизм,- увы, совершенства нет в сем мире. Он хрупок, его
не так уж сложно разладить. У него есть свои недостатки, прежде
всего - неизбывный, имманентный консерватизм. Но иного
механизма нет вообще. Все иные - это сила на силу, власть
на власть, принуждение против принуждения.
Срабатывает этот амортизатор на двух уровнях: идейном и бытовом.
На первом - через извечное интеллигентное брюзжание и
ерничанье, через соблазн на любом солнце отыскать пятна, любой
бездумный восторг высмеять и вымазать так, чтобы стала очевидной
его абсурдность. На втором - через столь же извечное
стремление жить так, как привык, по старинке, придерживаясь
ороговевших ценностей, меняя поменьше, сохраняя побольше.
Объективно же функционирование первого уровня старается не
допустить, чтобы какая бы то ни было идея сделалась фетишем,
вызывающим обвальный, массовый восторг, чтобы ни одно лекарство
не могло быть объявлено панацеей от всех бед. А функционирование
второго уровня старается не допустить вдавливания подобных
фетишей и связанной с ними деятельности в повседневную жизнь
людей. На первом уровне придумывают новые идеи, там же их и
развенчивают, придумывая контридеи. На втором чихать хотели на
все это, там просто растят свою герань и своих детей, а из идей
усваивают в самом упрощенном виде лишь те, что могут вроде бы
помочь растить герань и детей. Поэт опасался, что социализм
канарейками будет побит. Но побили его не канарейки, а как раз
стремление оных передавить, не оставив людям ничего, кроме
проваливающихся в какую-то бездонную прорву сверхплановых
процентов и бронетанковой борьбы за мир во всем мире.
При всем антагонизме первого и второго уровней культуры в
интересующем нас вопросе они выступают как две рессоры одного и
того же транспортного средства. На первом - замедляют,
разрыхляют, рассеивают любую внезапно рухнувшую лавину, на
втором - так организуют, так структурируют ее, чтобы
средний человек, ведя себя по возможности привычно, мог с
наименьшими потерями просочиться между ее струйками. Тяжелее,
конечно, когда фетишем оборачивается стремление вернуться к
какому-нибудь золотому веку - например, к временам то ли
до Переяславской рады, то ли до смерти Брежнева... Сопротивление
на бытовом уровне резко ослабевает, традиция начинает играть
роль катализатора истерии и безумия; нагрузка на первый уровень
возрастает десятикратно, и тут уж высоколобых жучат не за
"злобное шипение на идеалы, во имя которых весь народ, как
один человек, штурмует...", а попросту за "оголтелое,
бессовестное оплевывание народных святынь". Но суть не
меняется.
Можно сказать еще сильнее. Можно сказать, что вообще основной
функцией культуры являются (если допустимо говорить о функциях
применительно к явлениям, хоть и порождаемых человеком, но не
зависящих от его индивидуальной воли в той же степени, что и
явления природные. А почему нет? Основной функцией дождя
является естественное орошение полей. Помимо этого, дождь иногда
порождает радугу, которой можно любоваться. Если бы дождь не
орошал поля, все перемерли бы с голоду, поэтому, даже если бы он
продолжал порождать радугу, любоваться ею было бы некому)
смягчение, замедление, парирование лавинообразно нарастающих
социальных процессов, которые, не будь этого смягчения, то и
дело взрывали бы общество.
Подобные лавины проявляются через иррациональные вспышки тех или
иных массовых чувств у более или менее значительных групп
населения. Это значит, во-первых, что культура всегда находится
в состоянии прямого антагонизма с любым стадным чувством, и,
во-вторых, она всегда находится, в лучшем случае, в состоянии
вооруженного нейтралитета с властью. Потому что власть, всегда
заинтересованная в массовом героизме солдат, массовом энтузиазме
рабочих и тому подобных массовых чувствах, всегда, в большей или
меньшей степени, апеллирует именно к ним, паразитирует именно на
них, культивирует именно их. И все вроде в порядке: никто не
ругает, все подлаживаются и поют оды, а кто не поет -
отхрямкать ему грешную ногу. Но стоит только из-за какого-то
неожиданного толчка знаку стадного чувства поменяться с плюса на
минус - власть оказывается беззащитной перед обвалом
бессмысленных, истеричных претензий. Умная власть понимает, что
должна балансировать между культурой и стадными чувствами,
примирять непримиримое,- только пока это удается, опоры
надежны. Она, более того, должна сама же и финансировать вроде
бы враждебную ей опору или так организовывать правовое
пространство, чтобы кому-то с чисто меркантильной точки зрения
выгодно было финансировать ее - в особенности первый
ее уровень, который по самой природе своей деятельности не
способен прокормить себя сам, производя не пипифакс, а
всевозможные идеи на любой случай жизни. Так, чтобы все эти
злопыхатели могли делать свое великое дело - злопыхать. Не
пресмыкаясь перед властью из-за куска хлеба и производя поэтому
лишь те идеи, которые нравятся власти в данный момент, но отнюдь
не те, которые, вполне возможно, в скором будущем эту власть
спасут.
Катастрофы семнадцатого и девяносто первого годов произошли не в
последнюю очередь из-за того, что вследствие череды тупых
просчетов власти культура в массе своей утратила амортизирующие
способности и оказалась в первых рядах стада, огульно, без тени
осмысленности отрицающего существующие структуры и ценности.
Несколько примеров из китайской жизни. Только прошу
помнить - я отнюдь не идеализирую и не создаю очередной
фетиш. Люди не ангелы, идеальных рецептов нет; все было -
и императоров травили, и министры подсылали друг другу наемных
убийц, и семьи бунтовщиков вырезались до энного колена... Но, в
конце концов, едва ли не самая демократическая страна нашего
времени уверенно держит первое место по насильственным смертям
своих президентов. Речь сейчас не о том, происходят преступления
или нет, хотя, разумеется, всегда хочется, чтобы их было
поменьше. Речь о том, устойчива ли структура. Потому что распад
структуры всегда сопровождается хаосом, на много порядков более
кровавым, чем любое преступление.
На протяжении двадцати веков Поднебесная управлялась
прослойкой людей, которую мы с полным правом можем назвать
матерным словом "номенклатура". Это была
воспроизводившаяся отчасти наследственно, отчасти кооптированием
проявивших некие таланты представителей средних слоев прослойка
кадровых управленцев, не имеющих, как правило, никакого
специального образования, зато назубок знающих тогдашние диамат
и истмат,- эту роль выполнял конфуцианский
этико-административный канон. Но уж, к слову сказать, ребята его
действительно знали. И считалось, что подобная эрудиция делает
человека пригодным для использования в сфере управления любой
конкретной деятельностью. Существовали, разумеется, ярко
выраженные таланты, способные руководить лишь в какой-то
определенной сфере, зато незаурядно. Но источники пестрят
фразами типа: "Начальник Палаты церемоний назначен
командующим армией, идущей в поход на..." Или: "Старший
секретарь Палаты наказаний назначен начальником Управления
императорских жертвоприношений". Сразу чувствуется что-то
родное и незабвенное, правда?
Но. Две тысячи лет есть две тысячи лет. Чиновник стал фигурой
почти священной. С одной стороны, он непосредственно служит
государству - а культ государственности был чрезвычайно
развит, мы еще поговорим об этом. С другой, именно потому, что
он удостоен служить государству, он не может не
восприниматься - и не стараться быть - средоточием
всех возможных человеческих добродетелей. Даже, скажем,
квалификационный экзамен, который должны были в присутствии
императора держать люди, желавшие резко ускорить свою карьеру,
назывался не "научный феодализм" какой-нибудь и не
"некоторые аспекты домашнего рабовладения", а
"экзамен на звание мудрого, порядочного, непреклонного и
справедливого, способного говорить прямые слова и увещевать
императора до последней крайности". Правда, бывали ситуации
типа "Ню Сэн-жу на экзамене так исчерпывающе вскрыл
недостатки текущей политики, что канцлер в слезах пожаловался
императору, и Сэн-жу был выслан". Что ж - на то и
политика. Не сумел человек примирить непримиримое,
сбалансировать критику и такт. И, кстати, такой казус отнюдь не
помешал этому Ню Сэн-жу десять лет спустя самому стать
канцлером.
Право бдительно стояло на страже чиновничьей
"порядочности". Для чиновника предусматривалось чуть ли
не вдвое-втрое большее количество деяний, подлежащих наказанию,
чем для простого человека; стоит только вспомнить запрет на
зачатие во время траура. Но ни один из этих запретов не принимал
характера запрета на хождение двумя ногами. С наших дуболомов и
садистов, обуреваемых стремлением законодательно улучшить
человека, сталось бы запретить на три года вообще приближаться к
женщинам, что сразу бы открыло простор для извращений, для
повального нарушения закона и для потока доносов, которые нельзя
ни доказать, ни опровергнуть,- и, следовательно, решение по
делу априори зависело бы исключительно от умения угодить
судье...
Но это к слову.
Конечно, не правовые запреты делали порядочным. Они - лишь
для срывов. Дело в том, что престиж деятельности был столь
высок, что именно здесь человек чувствовал себя способным
наилучшим образом реализовать действительно имеющиеся у него
добродетели. И, начав действовать в сфере управления, он
испытывал моральное удовлетворение, спокойствие, удовольствие,
гордость, ощущение смысла жизни, когда вел себя должным образом,
приносил реальную пользу, реализовывал в поведении именно
добродетели, а не что-то иное. Опять-таки, естественно, и интриг
хватало, и грызни - политика и политиканы, елкин корень,
что с них взять; но функционирование аппарата в целом, донизу,
было ориентировано на ценности, в значительной степени
блокировавшие своекорыстное перерождение и стремящуюся стать
нормой халатность; и тот же Ню Сэн-жу, интриган неутомимый, с
каменным лицом не раз рисковал достоянием и жизнью ради
