идеал учения Будды и погружаются только в сухие философские и
метафизические блуждания, когда они говорят и пишут о буддизме. Будда
дал своё учение "для блага многих, для счастья многих, из сострадания
к миру" (бахуджанахитая бахуджанасукхая локанукампая).
Согласно буддизму, есть два качества, которые следует равно развивать
человеку, чтобы быть совершенным: сострадание (каруна) с одной стороны,
и мудрость (пання) с другой. Сострадание здесь означает любовь,
милосердие, доброту, терпимость и подобные благородные качества
эмоциональной стороны, качества сердца, тогда как мудрость представляет
интеллектуальную сторону, качества ума. Если человек развивает
только эмоциональное, пренебрегая интеллектуальным, он может стать
добросердечным дураком; тогда как развитие лишь интеллектуальной
стороны, пренебрегая эмоциональной, превращает человека в бесчувственный
к другим жестокосердный интеллект. Поэтому, чтобы быть совершенным,
необходимо в равной степени развивать и то и другое. Такова цель
буддийского способа жизни: в нем мудрость и сострадание нераздельно
связаны вместе, как мы увидим позднее.
Итак, в Нравственное Поведение (Сила), основанное на любви и
сострадании, включены три составляющие Благородного Восьмеричного Пути,
а именно: Правильная Речь, Правильное Действие и Правильный Образ Жизни
(номера в списке: 3, 4, 5).
Правильная Речь означает воздержание (1) от лжи, (2) от клеветы,
злословия и речи, могущей вызвать ненависть, разобщенность и разлад
среди отдельных личностей или групп людей, (3) от резкой, грубой,
невежливой, злобной и оскорбительной речи, и (4) от пустой, глупой,
бессмысленной болтовни и сплетен. Когда человек воздерживается от этих
видов неправильной и вредной речи, он естественным образом должен
говорить правду, должен использовать слова, которые дружественны и
благожелательны, приятны и мягки, значительны и полезны. Он не должен
говорить беспечно: речь должна быть к месту и ко времени. Если не можешь
сказать что-нибудь полезное, то следует хранить "благородное молчание".
Правильное Действие нацелено на способствование нравственному,
достойному и мирному поведению. Оно увещевает нас воздерживаться от
разрушения жизни, от воровства, от бесчестных взаимоотношений, от
незаконных половых сношений, а также помогать другим правильно вести
мирную и достойную жизнь.
Правильный Образ Жизни означает необходимость воздерживаться от
добывания средств к существованию посредством занятия, которое наносит
вред другим, таким как торговля смертоносным оружием, опьяняющими
напитками, ядами, убийство животных, мошенничество и т.д., и
необходимость обеспечивать себе существование занятием, которое честно,
безупречно и не вредит другим. Здесь можно ясно видеть, что буддизм
прочно противостоит всем видам войны, объявляя торговлю смертоносным
оружием злом и неправедным средством существования.
Эти три составляющие Восьмеричного Пути (Правильная Речь, Правильное
Действие и Правильный Образ Жизни) образуют Нравственное Поведение.
Следует понимать, что буддийское этическое и нравственное поведение
нацелены на то, чтобы способствовать счастливой и согласной жизни
как отдельной личности, так и общества. Это нравственное поведение
полагается необходимым основанием для всех высших духовных достижений.
Никакое духовное развитие невозможно без этой нравственной основы.
Следующим идет Подчинение Ума, в которое включены три другие
составляющие Восьмеричного Пути, а именно: Правильное Усилие, Правильная
Внимательность и Правильное Сосредоточение. (Номера 6, 7, 8 в списке).
Правильное Усилие - это энергичная воля (1) предотвратить возникновение
неблагих и вредных состояний ума, и (2) избавиться от таких неблагих и
вредных состояний, что уже возникли в человеке, а также (3) производить,
вызывать возникновение тех благих и полезных состояний ума, что еще не
возникли, и (4) развивать и доводить до совершенства уже присутствующие
в человеке благие и полезные состояния ума.
Правильная Внимательность - это тщательно осознавать, быть внимательным
по отношению к (1) деятельности тела (кая), (2) ощущениям или чувствам
(ведана), и (3) деятельности ума (читта) и (4) идеям, мыслям, понятиям
и вещам (дхамма).
Практика сосредоточения на дыхании (анапанасати) Д это одно из широко
известных связанных с телом упражнений для развития ума. Есть несколько
других путей развития внимательности по отношению к телу - как способов
созерцания.
По отношению к чувствам и ощущениям следует ясно осознавать все виды
чувств и ощущений, - приятных, неприятных и неопределенных, как они
возникают и исчезают внутри.
Касательно деятельности ума следует осознавать, алчен ли ум или нет,
поглощен ненавистью или нет, омрачен или нет, рассеян или сосредоточен,
и т.д. При этом способе следует осознавать все движения ума, как они
возникают и исчезают.
В отношении идей, мыслей, понятий и вещей следует знать их природу,
как они возникают и исчезают, как они развиваются, как подавляются,
уничтожаются и т.п.
Эти четыре вида умственной культуры или созерцания в подробностях
приведены в Сатипаттхана-сутта (Установление Внимательности)*1.
Третья и последняя составляющая Подчинения Ума - это Правильное
Сосредоточение, ведущее к четырем ступеням Дхьяна, обычно называемых
трансом или успокоением. На первой ступени Дхьяна отбрасываются
страстные желания и такие вредные мысли, как чувственная похоть,
злоба, леность, беспокойство, озабоченность и скептическое сомнение, и
поддерживаются чувства радости и счастья вместе с некоторой умственной
деятельностью. На второй ступени подавлена всякая рассудочная
деятельность, развито спокойствие и "однонаправленность" ума, и ещё
сохраняются чувства радости и счастья. На третьей ступени являющееся
активным ощущением чувство радости также исчезает, тогда как всё ещё
остается счастливое расположение духа в дополнение к внимательной
невозмутимости. На четвертой ступени Дхьяна исчезают все ощущения, даже
ощущения счастья и несчастья, радости и страдания, и остается лишь
чистая невозмутимость и осознавание.
Так воспитывается, подчиняется и развивается ум посредством Правильного
Усилия, Правильной Внимательности и Правильного Сосредоточения.
Две оставшиеся составляющие, а именно Правильное Понимание и Правильная
Мысль слагают Мудрость.
Правильная Мысль означает мысли самоотверженного отречения или
непривязанности, мысли любви и мысли ненасилия, которые распространяются
на все существа. Здесь очень интересно и важно отметить, что мысли
самоотверженной непривязанности, любви и ненасилия собраны на стороне
мудрости. Это ясно показывает, что истинная мудрость наделена этими
благородными качествами, и что все мысли эгоистических желаний, злобы,
ненависти и насилия являются следствием недостатка мудрости Д во всех
областях жизни, будь то личная, общественная или политическая.
Правильное Понимание Д это понимание вещей как они есть, и это Четыре
Благородные Истины объясняют вещи как они есть на самом деле. Поэтому
Правильное Понимание сводится в конечном итоге к пониманию Четырех
Благородных Истин. Это понимание есть высшая мудрость, которая видит
Конечную Действительность. Согласно буддизму, есть два вида понимания:
то, что мы обычно называем пониманием, Д это знание, накопленная память,
рассудочное схватывание предмета в соответствии с определенными
полученными данными. Это называется "знание в соответствии" (анубодха).
Оно не очень глубоко. Истинно глубокое понимание называется "проникновение"
(пативедха), видение вещи в ее истинной природе без имен и ярлыков. Это
проникновение возможно, лишь когда ум свободен от всех загрязнений и
полностью развит посредством созерцания.
Из этого краткого обзора Пути можно увидеть, что это образ жизни,
вести, практиковать и развивать который должен каждый. Он является
самовоспитанием в теле, слове и уме, саморазвитием и самоочищением. Он
не имеет дела с верой, молитвой, поклонением или обрядом. В этом смысле
он не имеет дела с тем, что обычно называется "религиозным". Это Путь,
ведущий к постижению Конечной Действительности, полной свободе, счастью
и покою с помощью нравственного, духовного и умственного совершенства.
В буддийских странах есть простые и прекрасные обычаи и обряды по
религиозным поводам. У них мало общего с настоящим Путем. Но они
по-своему ценны для удовлетворения определенных религиозных чувств и
нужд тех, кто менее продвинут, и для помощи им в постепенном продвижении
по Пути.
По отношению к Четырем Благородным Истинам мы должны выполнить четыре
действия:
Первая Благородная Истина - это Дуккха, природа жизни, ее страдания,
её печали и радости, её несовершенство и неудовлетворительность, её
непостоянство и бессодержательность. По отношению к этому, нашим
действием будет ясно и полностью понять это, как то, что есть (Паринньейя).
Вторая Благородная Истина - это Происхождение Дуккха, которым является
желание, "жажда", сопровождаемая другими страстями, омрачениями и
загрязнениями. Недостаточно просто понять его. Здесь нашим действием
будет отбросить, устранить, уничтожить и искоренить его (пахатабба).
Третья Благородная Истина - это Прекращение Дуккха, Нирвана, Высшая
Истина, Конечная Действительность. Здесь нашим действием будет
осуществить его (саччхикатабба).
Четвертая Благородная Истина - это Путь, ведущий к осуществлению
Нирваны. Недостаточно простого знания Пути, каким бы полным оно ни было.
В этом случае нашим действием будет следовать по нему и придерживаться
его (бхаветабба).
Примечания
1) Смотри Главу IV о созерцании
Глава III
УЧЕНИЕ О НЕ-Я: АНАТТА
Обычно под словами Душа, Самость, Я, или санскритским выражением Атман
подразумевают, что в человеке есть постоянная, вечная, абсолютная
сущность, неизменная и внеположная изменчивому миру явлений. Согласно
некоторым религиям, у каждой личности есть такая отдельная душа,
созданная Богом, которая после смерти вечно живет в аду или на небесах,
и чья судьба зависит от суда ее создателя. Согласно другим, она проходит
через много жизней, пока полностью не очистится и окончательно не
объединится с Богом или Брахманом, Всеобщей Душой или Атманом, из
которого изначально возникла. Эта душа или самость в человеке является
думающим мысли, чувствующим ощущения, получающим награды и наказания за
все свои хорошие и плохие поступки. Такое представление называется идеей
себя.
Отрицая существование такой Души, Самости, Атмана или "Я", буддизм
стоит особняком в истории человеческой мысли. Согласно учению Будды,
идея себя Д это придуманная, ложная вера, которой не соотвествует
никакая действительность, она порождает вредные мысли о "мне" и
"моем", эгоистичное желание, похоть, привязанность, ненависть, злобу,
самомнение, гордыню, эгоизм и другие омрачения, загрязнения и трудности.
Это источник всех забот в мире - от личных ссор до вейн между народами.
Вкратце, все зло в мире может быть прослежено до этого ложного взгляда.
Две идеи психологически глубоко коренятся в человеке: самозащита и
самосохранение. Для самозащиты человек создал Бога, от которого он
зависит в своей защите, сохранности и безопасности, подобно как ребенок
зависит от своих родителей. Для самосохранения человек выносил идею
Бессмертной Души или Атмана, который будет жить вечно. В своем
неведении, слабости, страхе и желании человек нуждается в этих двух
вещах, чтобы утешить себя. Потому он глубоко и фанатично цепляется
за них.
Учение Будды не поддерживает это неведение, слабость, страх и желание,
но нацелено на то, чтобы устраняя и уничтожая их, нанося удар в самый
их корень, сделать человека просветленным. Согласно буддизму, наши
идеи Бога и Души ложны и пусты. Пусть высоко развитые как теории, они
являются все теми же крайне тонкими умственными отсветами, облаченными
в мудреные метафизические и философские словеса. Эти идеи так глубоко
укоренены в человеке, так близки и дороги ему, что он не желает слышать
