"удобство", "покой". Но термин дуккха в качестве Первой Благородной
Истины, представляющий видение Буддой жизни и мира, имеет более
глубокое философское значение и охватывает более широкие смыслы.
Принято, что термин дуккха в Первой Благородной Истине содержит,
вполне очевидно, обычное значение "страдания", но включает, вдобавок,
и такие более глубокие идеи, как "несовершенство", "непостоянство",
"пустота", "невещественность". Поэтому трудно найти одно слово, чтобы
охватить все понятие дуккха как Первой Благородной Истины, и потому
лучше оставить его непереведенным, нежели дать ненадлежащее и неверное
представление о нем или ради удобства перевести его как "страдание"
или "боль".
Будда не отрицает счастья в жизни, говоря, что в ней есть страдание.
Напротив, он признает разные виды счастья, как материального, так и
духовного, для мирян, равно как и для монахов. В Ангуттара-никая,
одном из пяти первичных сборников на языке пали, содержащих беседы
Будды, есть список счастий (сукхани), таких как счастье семейной жизни
и счастье жизни отшельником, счастье чувственных удовольствий и
счастье отречения, счастье привязанности и счастье непривязанности,
телесное счастье и счастье духовное и т.д. Но все они включены в
дуккха. Даже самые чистые духовные состояния дхьяна (сосредоточенности
или отрешенности, транса), достигаемые практикой высшего созерцания,
свободные даже от тени страдания в обычном смысле слова, состояния,
которые могут быть описаны, как счастье без всяких примесей, равно
как состояние дхьяна, которое свободно как от приятных (сукха), так
и неприятных (дуккха) ощущений, и которое является лишь чистой
невозмутимостью и осознаванием, - даже эти очень высокие духовные
состояния включаются в дуккха. В одной из сутт из Мадджхима-никая
(также одном из пяти первичных сборников) после восхваления духовного
счастья этих дхьяна, Будда говорит, что они "непостоянны, дуккха и
подвержены изменениям" (аничча дуккха випаринамадхамма). Заметим, что
непосредственно использовано слово дуккха. Это является дуккха не
потому, что там есть "страдание" в обычно) смысле слова, но поскольку
"все, что непостоянно, есть дуккха" (яд аниччам там дуккхам).
Будда был реалистичен и объективен. Он говорит, по отношению к жизни
и наслаждению чувственными удовольствиями, что следует ясно понимать
три вещи: 1) привлекательность или наслаждение (ассада), 2) плохие
последствия или опасность или неудовлетворенность (адинава), и
3) свобода или избавление (ниссарана). Когда вы видите приятного,
очаровательного и красивого человека, он (или она) вам нравится, вас
привлекает, вы наслаждаетесь, видя этого человека снова и снова, вы
извлекаете удовольствие и удовлетворение из этого человека. Это есть
наслаждение (ассада). Это подтверждается на опыте. Но это наслаждение
не постоянно, также как непостоянен тот человек и вся его (или ее)
привлекательность. Когда меняются обстоятельства, когда вы не можете
видеть этого человека, вы становитесь печальным, вы можете стать
безрассудным и неуравновешенным, вы даже можете повести себя глупо. В
этом плохая, неудовлетворительная и опасная сторона картины (адинава).
Это также подтверждается на опыте. Если же у вас нет привязанности к
человеку, если вы полностью независимы, то это свобода, избавление
(ниссарана). Эти три вещи истинны по отношению ко всем наслаждениям
жизни.
Отсюда явствует то, что это не вопрос пессимизма или оптимизма, но
что мы должны брать в расчет удовольствия жизни, равно как и ее боли
и горести, а также свободу от них для того чтобы понимать жизнь
полностью и объективно. Только тогда возможно истинное освобождение.
Касаясь этого вопроса, Будда говорит:
"О бхиккху, если какие отшельники или брахманы не понимают правильно
таким образом, наслаждение чувственными удовольствиями как наслаждение,
неудовлетворенность ими как неудовлетворенность, избавление от них как
избавление, тогда невозможно, что сами они наверное поймут полностью
желание чувственных удовольствий, или что смогут они наставить в этом
других, или же что следующий их наставлениям полностью поймет желание
чувственных удовольствий. Но, о бхиккху, если какие отшельники или
брахманы понимают правильно таким образом наслаждение чувственными
удовольствиями как наслаждение, неудовлетворенность ими как
неудовлетворенность, избавление от них как избавление, тогда возможно,
что сами они поймут полностью желание чувственных удовольствий, и что
смогут они наставить в этом других, и что следующий их наставлениям
полностью поймет желание чувственных удовольствий".
Понятие дуккха может быть рассмотрено с трех сторон: (1) дуккха
как обычное страдание (дуккха-дуккха), (2) дуккха как порожденное
изменением (випаринама-дуккха), и (3) дуккха как обусловленные
состояния (самкхара-дуккха).
Все виды страданий жизни, такие как рождение, старость, болезнь,
смерть, связь с неприятными людьми и условиями, отделенность от
любимых людей и приятных условий, неполучение желаемого, скорбь,
печаль, беда - все подобные виды телесного и духовного страдания,
которые повсюду считаются страданием или болью, включаются в дуккха
как обычное страдание (дуккха-дуккха).
Счастливые чувства, приятные жизненные условия не постоянны, не
вечны. Рано или поздно это изменится. Изменяясь, это производит
боль, страдание, несчастье. Эти превратности включаются в дуккха
как страдание, порожденное изменением (випаринама-дуккха).
Легко понять два вышеупомянутых вида страдания (дуккха). Никто не
станет их оспаривать. Эта сторона Первой Благородной Истины более
широко известна, поскольку ее легко понять. Это обычные переживания
повседневной жизни.
Но третий вид дуккха как обусловленные состояния (самкхара-дуккха)
является важнейшей философской стороной Первой Благородной Истины
и требует некоторого аналитического разъяснения того, что мы
рассматриваем как "существо", как "личность", как "я".
То, что мы называем "существо", "личность" или "я", согласно
буддийской философии, лишь сочетание постоянно меняющихся телесных
и духовных сил или энергий, которые можно разделить на пять
совокупностей или групп (паньчаккхандха). Будда говорит: "Вкратце, эти
пять совокупностей привязанности суть дуккха"*3. Повсюду он определяет
дуккха как пять совокупностей: "О бхиккху, что есть дуккха? Следует
говорить, что это пять совокупностей привязанности". Здесь следует
ясно понимать, что дуккха и пять совокупностей не являются двумя
различными вещами; пять совокупностей сами по себе являются дуккха. Мы
лучше поймем это положение. когда у нас будет некоторое представление
о пяти совокупностях, составляющих так называемое "существо". Итак,
каковы эти пять совокупностей?
Пять совокупностсй
Первая - это совокупность Вещества (Рупаккхандха). В этот термин
"Совокупность Вещества" включены обычные Четыре Великие Стихии
(чаттари махаохутани), а именно, твердость, текучесть, жар и движение,
а также Производные (упадая-рупа) Четырех Великих Стихий. В термин
"Производные Четырех Великих Стихий" включены наши пять материальных
органов чувств, т.е., способности глаза, уха, носа, языка и тела, и
соответствующие им объекты внешнего мира, т.е. видимый образ, звук,
запах, вкус и осязаемые вещи, а также некоторые мысли, понятия и
представления, относящиеся к области объектов разума (дхармаятана).
Таким образом, все царство вещества, как внутреннего, так и внешнего,
включается в Совокупность Вещества.
Вторая - это Совокупность Ощущений (Веданаккхандха). Сюда включены
все наши ощущения, приятные, неприятные или нейтральные, переживаемые
через соприкосновение телесных органов и ума с внешним миром. Они
бывают шести видов: ощущения, переживаемые при соприкосновении глаза с
видимым образом, уха со звуком, носа с запахом, языка со вкусом, тела
с осязаемыми предметами, и ума (который в буддийской философии является
шестым чувством) с объектами ума, мыслями или представлениями. Все
наши телесные и умственные ощущения включены в эту совокупность.
Здесь может быть полезным слово "Ум" (манас), используемое в
буддийской философии. Следует ясно понимать, что ум - это не дух,
противопоставляемый материи. Всегда следует помнить, что буддизм не
признает противопоставление духа материи, как это принято большинством
других религиозных и философских систем. Ум лишь способность или орган
(индрия), подобно глазу или уху. Им можно управлять и развивать его,
как любую другую способность, Будда довольно часто говорит о ценности
управления и дисциплинирования этих шести способностей. Разница между
глазом и умом, как способностями, состоит в том, что первый ощущает
мир цветов и видимых образов, тогда как последний ощущает мир
представлений, мыслей и умственных объектов. Мы переживаем разные
области мира с помощью разных чувств. Мы не можем слышать цвета, но
можем их видеть. Так с помощью наших пяти телесных органов чувств -
глаза, уха, носа, языка, тела - мы переживаем только мир видимых
образов, звуков, запахов, вкусов и осязаемых предметов. Но они
представляют лишь часть мира, а не весь мир. А как же мысли и
представления? Они тоже являются частью мира. Но их нельзя ощутить,
нельзя воспринять через способности глаза, уха, языка, носа или тела.
Но их все же можно воспринять через другую способность, какой и
является ум. Мысли и представления не независимы от мира, переживаемого
посредством этих пяти телесных чувственных способностей. В
действительности, они зависят от телесных переживаний и обусловлены
ими. Так слепорожденный не может иметь представлений о цвете,
кроме как через сравнение со звуками или какими-то другими вещами,
переживаемыми им посредством других способностей. Мысли и
представления, таким образом, производятся и обуславливаются телесными
переживаниями и воспринимаются умом. Поэтому ум (манас) полагается
чувственной способностью или органом (индрия), подобно глазу или уху.
Третья - это совокупность Восприятий (Санняккхандха). Подобно
ощущениям, восприятия также бывают шести видов, по отношению к шести
внутренним способностям и шести соответствующим внешним объектам.
Подобно ощущениям, они порождаются через соприкосновение наших шести
способностей с внешним миром. Именно восприятия распознают объекты,
будь то телесные или умственные.
Четвертая Д это Совокупность Умственных Образований*4 (Самкхараккхандха).
Сюда включена всякая намеренная деятельность, как хорошая, так и
плохая. Сюда подпадает то, что обычно известно как карма (камма).
Здесь следует вспомнить данное Буддой определение кармы: "О бхиккху,
это намерение (четана), я называю кармой. Создав намерение, действуют
телом, речью и умом"*5. Намерение - это "умственное созидание,
деятельность ума. Его действие - это направлять ум в хороших, плохих и
нейтральных делах". Также, как ощущения и восприятия, намерение бывает
шести видов, связанных с шестью внутренними способностями и шестью
соответствующими объектами (как телесными, так и умственными) внешнего
мира. Ощущения и восприятия не являются намеренными действиями - такие
как внимание (манасикара), воля (чханда), решимость (адхимоккха),
доверие (саддха), сосредоточение (самадхи), мудрость (пання), усилие
(вирия), страсть (рага), отвращение или ненависть (патигха), неведение
(авидджа), самомнение (мана), представление о своем "я" (саккая-диттхи)
и т.д. Д могут производить кармические воздействия. Существуют 52
такие деятельности ума, которые составляют Совокупность Умственных
Образований.
Пятая - это Совокупность Сознания (Виннянаккхандха)*6. Сознание -
это последствие или отклик, основанием которого служит одна из шести
способностей (глаз, ухо, нос, язык, тело и ум), а объектом служит одно
из шести соответствующих внешних явлений (видимый образ, звук, запах,
вкус, осязаемые вещи и объекты ума, т.е. мысль или представление). К
примеру, зрительное сознание (чаккху-винняна) имеет глаз в качестве
своего основания и видимый образ в качестве своего объекта. Умственное
