но и деньгами давалась дружине. Один летописец начала XIII в. пишет о
времени более раннем, что князь "еже будяше права вира, и ту возма, -- даяше
дружине на оружие. А дружина его... не жадаху: маломи есть, княже, 200
гривен, не кладаху на свои жены златых обручей, но хожаху их жены в
серебре". Оклад в 200 гривен каждому дружиннику очень велик по тогдашним
понятиям и несомненно свидетельствует о богатстве киевских князей (если в
гривне считать 1/2 фунта серебра, то ее весовая стоимость около 10 рублей).
Откуда же появилось это богатство, какими источниками доходов пользовались
князья? Во-первых, средства князьям давала их судебная деятельность.
Во-вторых, князья получали дань, о которой уже говорилось. В-третьих, в
пользу князей шла военная добыча. Наконец, последний вид княжеских доходов
-- частные доходы. Пользуясь своим привилегированным положением, князья
приобретают себе частные земли (села), которые они строго различают от
владений политических. Князь не может завещать политическое владение
женщине, а только сыну или брату, а между тем мы видим, что свои частные
земли он дает жене или дочери, или в монастыри.
Вече было старее князя. У летописца мы читаем: "Новгородцы бо изначала
и смольняне и кыяне, и полочане и вся власти яко же на думу на вече
сходятся, и на что же старшие думают, на том и пригороды станут". Смысл этих
слов такой:
изначала города и волости ("сласти") управлялись вечами и вече старшего
города управляло не только городом, но и всею его волостью. Рядом с этими
вечами, на которых правом голоса пользовались все главы семейств, появилась
власть князей, но князья не упразднили веча, а правили землею иногда при
содействии, а иногда и с противодействием последнего. Отношения князя к вечу
и, наоборот, веча к князю многие историки пытались определить с точки зрения
наших политических понятий, но это приводило только к натяжкам. Факты
вечевой деятельности, собранные в книге В. И. Сергеевича "Князь и вече",
прежде всего не позволяют установить самой формы веча, которое очень легко
спутать с простыми народными сходками, и неопределенность формы часто
заставляла исследователей различать вече законное и незаконное. Законным
называлось вече, созванное князем; вече же, собранное против воли князя,
мятежнически, считалось незаконным. Следствием юридической неопределенности
положения веча было то, что последнее было в большой зависимости от условий
чисто местных или временных: политическое значение его понижалось при
сильном князе, имевшем большую дружину, и, наоборот, усиливалось при слабом;
кроме того, в больших городах оно имело большее политическое значение, чем в
малых. Изучение этого вопроса заставляет нас убедиться в том, что отношения
между князем и вечем постоянно колеблются. Так, при Ярославе и его сыновьях
вече далеко не имело той силы, как при его внуках и правнуках. Когда власть
князей усилилась и определилась, вече от политической деятельности перешло к
хозяйственной -- стало заниматься делами внутреннего быта города. Но когда
род Рюриковичей размножился и наследственные счеты запутались, -- городские
веча стремились возвратить себе политическое значение. Пользуясь смутой, они
сами призывали к себе того князя, которого хотели, и заключали с ним "ряды".
Мало-помалу вече почувствовало себя настолько сильным, что решалось спорить
с князем: случалось, что князь стоял за одно, а вече за другое, и тогда вече
зачастую "указывает князю путь", т.е. изгоняет его.
Перейдем к общественному делению древнекиевской Руси. Нужно заметить,
что общество, стоящее на первой ступени развития, всегда имеет одно и то же
общественное деление: у всех народов арийского племени мы встречаем
следующие три группы: 1) основная масса (в Киевской Руси люди), 2)
привилегированный слой (старцы, бояре) и 3) лишенные прав рабы (или на
древнекиевском языке холопы). Таким образом, первоначальное общественное
деление создавалось не каким-нибудь исключительным местным историческим
условием, а природою племени, если можно так выразиться. Уже на глазах
истории сложились и росли местные условия. Свидетельством этого роста служит
"Русская Правда" -- почти единственный источник наших суждений о социальном
строе Киевской Руси. Она дошла до нас в двух редакциях: краткой и
пространной. Краткая состоит из 43 статей, из которых первые 17 следуют друг
за другом в логической системе. Новгородская летопись, содержащая в себе
этот текст "Правды", выдает ее за законы, изданные Ярославом. Краткая
редакция "Правды" многим отличается от нескольких пространных редакций этого
памятника. Она, несомненно, древнее их и отражает в себе киевское общество в
древнейшую пору его жизни. Пространные редакции "Правды", состоящие уже
более чем из 100 статей, заключают в своем тексте указания на то, что
возникли они в целом составе в XII в., не ранее; они заключают в себе
законоположения князей именно XII в. (Владимира Мономаха) и рисуют нам
общество Киевской Руси в полном его развитии. Разнообразие текста разных
редакций "Правды" затрудняет решение вопроса о происхождении этого
памятника. Старые историки (Карамзин, Погодин) признавали "Русскую Правду"
за официальный сборник законов, составленный Ярославом Мудрым и
дополнявшийся его преемниками. В позднейшее время такого же мнения держится
исследователь "Правды" Ланге. Но большинство ученых (Калачев, Дювернуа,
Сергеевич, Бестужев-Рюмин и др.) думают, что "Правда" есть сборник,
составленный частными лицами, желавшими для личных надобностей иметь свод
действовавших тогда законодательных правил. По мнению В. О. Ключевского,
"Русская Правда" возникла в сфере церковной, где была нужда знать мирской
закон; здесь и записали этот закон. Частное происхождение "Русской Правды"
всего вероятнее потому, что, во-первых, в тексте ее можно указать статьи не
юридического, а хозяйственного содержания, имевшие значение только для
частного быта, и, во-вторых, внешняя форма отдельных статей и целых редакций
"Правды" имеет характер частных записей, составленных как бы посторонними
зрителями княжеской правообразовательной деятельности.
Изучая по "Русской Правде" и по летописи состав древного киевского
общества, мы можем отметить три древнейших его слоя: 1) высший, называемый
старцами "градскими", "старцами людскими"; это земская аристократия, к
которой некоторые исследователи причисляют и огнищан. О старцах мы уже
говорили; что же касается до огнищан, то о них много мнений. Старые ученые
считали их домовладельцами или землевладельцами, производя термин от слова
огнище (в областных говорах оно означает очаг или пашню на изгари, т.е. на
месте сожженного леса); Владимирский-Буданов говорит в своем "Обзоре истории
русского права", что старшие дружинники именовались сначала "огнищанами", но
тут же прибавляет, что чешский памятник "Mater verborum" толкует слово
огнищанин, как "вольноотпущенный" ("libertus, cui post servitium accedit
libertas"); видимое противоречие автор думает скрыть тем соображением, что
старшие дружинники могли происходить из младших, невольных слуг князя. Слово
огнище в древности значило действительно раб, челядь, в таком смысле
встречается оно в древнем, XI в., переводе Слов Григория Богослова; поэтому
некоторые исследователи (Ключевский) в огнищанах видят рабовладельцев, иначе
говоря, богатых людей в ту древнейшую пору жизни общества, когда не земля, а
рабы были главным видом собственности. Если же обратить внимание на статьи
пространной "Русской Правды", которые, вместо "огнищанина" краткой "Русской
Правды", говорят о "княжем муже" или "тиуне огнищном", то можно огнищанина
счесть именно за княжа мужа, и в частности за тиуна, заведующего княжескими
холопами, т.е. за лицо, предшествующее позднейшим дворским или дворецким.
Положение последних было очень высоко при княжеских дворах, и в то же время
они могли быть сами холопами. В Новгороде же, как кажется, огнищанами звали
не одних дворецких, а весь княжеский двор (позднее дворяне). Так, стало
быть, возможно принимать огнищан за знатных княжеских мужей; но сомнительно,
чтобы огнищане были высшим классом земского общества. 2) Средний класс
составляли люди (ед. числ. людин), мужи, соединенные в общины, верви. 3)
Холопы или челядь -- рабы и притом безусловные, полные, обельные (облый --
круглый) были третьим слоем.
С течением времени это общественное деление усложняется. На верху
общества находится уже княжеская дружина, с которой сливается прежний высший
земский класс. Дружина состоит из старшей ("бояр думающих и мужей
храборствующих") и младшей (отроков, гридей), в которую входят и рабы князя.
Из рядов дружины назначается княжеская администрация и судьи (посадник,
тиун, вирники и др.). Класс людей делится определенно на горожан (купцы,
ремесленники) и сельчан, из которых свободные люди называются смердами, а
зависимые -- закупами (закупом ролейным, например, называется сельский
земледельческий батрак). Закупы не рабы, но ими начинается на Руси класс
условно зависимых людей, класс, с течением времени сменивший собой полных
рабов. Дружина и люди не суть замкнутые общественные классы: из одного можно
было перейти в другой. Основное различие в положении их заключалось, с одной
стороны, в отношении к князю (одни князю служили, другие ему платили; что же
касается до холопов, то они имели своим "господином" хозяина, а не князя,
который их вовсе не касался), а с другой стороны -- в хозяйственном и
имущественном отношении общественных классов между собой.
Мы допустили бы большой пробел, если бы не упомянули о совершенно
особом классе лиц киевского общества, классе, который повиновался не князю,
а церкви. Это церковное общество, состоящее из: 1) иерархии, священства и
монашества; 2) лиц, служивших церкви, церковнослужителей; 3) лиц,
призреваемых церковью, -- старых, увечных, больных; 4) лиц, поступивших под
опеку церкви, -- изгоев, и 5) лиц, зависимых от церкви, -- "челядь"
(холопов), перешедшую в дар церкви от светских владельцев. Церковные уставы
князей так описывают состав церковного общества:
"А се церковныи люди: игумен, игуменья, поп, диакон и дети их, а се кто
в крылосе: попадья, чернец, черница, проскурница, паломник, свещегас,
сторожник, слепец, хромец, вдовица, пущенник (т.е. получивший чудесное
исцеление), задушный человек (т.е. вольноотпущенный по духовному завещанию),
изгои (т.е. лица, потерявшие права гражданского состояния); ...монастыреве,
больницы, гостинницы, странноприимницы, то люди церковныя, богадельныя".
Всех этих людей церковная иерархия ведает администрацией и судом: "Или
митрополит, или епископ тыи ведают, между ими суд или обиду". Изгоям и
холопам и всем своим людям церковь создает твердое общественное положение,
сообщает права гражданства, но вместе с тем выводит их вовсе из светского
общества.
Настолько развито и сложно стало общественное деление киевского
общества к XII в. Раньше, как мы видели, общество было проще по составу и
расчленилось уже на глазах истории.
Закончим наш обзор Киевской Руси общей характеристикой ее культурного
состояния. Первое же знакомство с киевским бытом покажет нам существование
древних и сильных городских общин на Руси и обилие вообще городских
поселений; это обстоятельство -- лучший признак того, что торговые обороты
страны были значительны. Любопытен тот факт, что в скандинавских сагах Киев
называли "страной городов", следовательно, городская жизнь была в глазах
