Э. Эриксон, однако, не считает, что перечисленные массовые явления -- лишь
аналоги неврозов. По его мнению, основы человеческого "Я" коренятся в
социальной организации общества.
Э. Эриксон создал психоаналитическую концепцию об отношениях "Я" и
общества. Вместе с тем, его концепция -- это концепция детства. Именно
.человеку свойственно иметь длительное детство. Более того, развитие
общества приводит к удлинению детства. "Продолжительное детство делает из
человека виртуоза в техническом и интеллектуальном смыслах, но оно также
оставляет в нем на всю жизнь след эмоциональной незрелости",-- писал Э.
Эриксон.
Э. Эриксон трактует структуру личности так же, как и З.Фрейд. Если в
какой-то момент нашей повседневной жизни, писал он, мы остановимся и спросим
себя, о чем мы только что мечтали, то нас ожидает ряд неожиданных открытий:
мы с удивлением замечаем, что наши мысли и чувства совершают постоянные
колебания то в ту, то в другую сторону от состояния относительного
равновесия. Уклоняясь в одну сторону от этого состояния, наши мысли
порождают ряд фантастических идей относительно того, что нам хотелось бы
сделать; уклоняясь в другую сторону, мы внезапно оказываемся под властью
мыслей о долге и обязанностях, мы думаем уже о том, что мы должны сделать, а
не о том, что нам хотелось бы; третье положение, как бы "мертвую точку"
между этими крайностями, вспомнить труднее. Здесь, где мы менее всего
осознаем себя, по мнению Э. Эриксона, мы более всего и являемся собою. Таким
образом, когда мы хотим -- это "Оно", когда мы должны -- это "Сверх-Я", а
"мертвая точка" -- это "Я". Постоянно балансируя между крайностями этих двух
инстанций, "Я" использует защитные механизмы, которые позволяют человеку
прийти к компромиссу между импульсивными желаниями и "подавляющей силой
совести".
Как подчеркивается в ряде публикаций , работы Э. Эриксона знаменуют
собой начало нового пути исследования психики -- психоисторического метода,
который представляет собой применение психоанализа к истории. С помощью
этого метода Э. Эриксон проанализировал биографии Мартина Лютера, Махатмы
Ганди, Бернарда Шоу, Томаса Джефферсона и других выдающихся людей, а также
истории жизни современников -- взрослых и детей. Психоисторический метод
требует равного внимания как к психологии индивида, так и к характеру
общества, в котором живет человек. Основная задача Э. Эриксона состояла в
разработке новой психоисторической теории развития личности с учетом
конкретной культурной среды.
Помимо исследований клинического характера Э. Эриксон проводил полевые
этнографические исследования воспитания детей в двух индейских племенах и
сравнивал их с воспитанием детей в городских семьях США. Он обнаружил, как
уже упоминалось, что в каждой культуре имеется свой особый стиль
материнства, который каждая мать воспринимает как единственно правильный.
Однако, как подчеркивал Э. Эриксон, стиль материнства всегда определяется
тем, что именно ожидает от ребенка в будущем та социальная группа, к которой
он принадлежит -- его племя, класс или каста. По мнению Э. Эриксона, каждой
стадии развития отвечают свои, присущие данному обществу ожидания, которые
индивид может оправдать или не оправдать, и тогда он либо включается в
общество, либо отвергается им. Эти соображения Э. Эриксона легли в основу
двух наиболее важных понятий его концепции -- "групповой идентичности" и
"эгоидентичности". Групповая идентичность формируется благодаря тому, что с
первого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение его в данную
социальную группу, на выработку присущего данной группе мироощущения.
Эгоидентичность формируется параллельно с групповой идентичностью и создает
у субъекта чувство устойчивости и непрерывности своего "Я", несмотря на те
изменения, которые происходят с человеком в процессе его роста и развития.
Формирование эгоидентичности или, иначе говоря, целостности личности
продолжается на протяжении всей жизни человека и проходит ряд стадий,
причем, стадии 3. Фрейда не отвергаются Э.Эриксоном, а усложняются и как бы
заново осмысливаются с позиции нового исторического времени.
В своей первой крупной и самой знаменитой работе Э. Эриксон писал, что
изучение личностной индивидуальности становится такой же стратегической
задачей второй половины XX века, какой было изучение сексуальности во
времена 3. Фрейда, в конце XIX века. "Различные исторические периоды,--
писал он,-- дают нам возможность видеть во временных заострениях разные
аспекты по сути своей неразделимых частей человеческой личности".
В табл. 2 представлены стадии жизненного пути личности по Э. Эриксону.
Для каждой стадии жизненного цикла характерна специфическая задача,
которая выдвигается обществом. Общество определяет также содержание развития
на разных этапах жизненного цикла. Однако решение задачи, согласно Э.
Эриксону, зависит как от уже достигнутого уровня психомоторного развития
индивида, так и от общей духовной атмосферы общества, в котором этот индивид
живет.
Задача младенческого возраста -- формирование базового доверия к миру,
преодоление чувства разобщенности и отчуждения. Задача раннего возраста --
борьба против чувства стыда и сильного сомнения в своих действиях за
собственную независимость и самостоятельность. Задача игрового возраста --
развитие активной инициативы и в то же время переживание чувства вины и
моральной ответственности за свои желания. В период обучения в школе встает
новая задача -- формирование трудолюбия и умения обращаться с орудиями
труда, чему противостоит осознание собственной неуме-
лости и бесполезности. В подростковом и раннем юношеском возрасте
появляется задача первого цельного осознания себя и своего места в мире;
отрицательный полюс в решении этой задачи -- неуверенность в понимании
собственного "Я" ("диффузия идентичности"). Задача конца юности и начала
зрелости -- поиск спутника жизни и установление близких дружеских связей,
преодолевающих чувство одиночества. Задача зрелого периода -- борьба
творческих сил человека против косности и застоя. Период старости
характеризуется становлением окончательного цельного представления о себе,
своем жизненном пути в противовес возможному разочарованию в жизни и
нарастающему отчаянию.
Таблица 2. Стадии жизненного пути личности по Э. Эриксону
Старостьинтеграция разочарование в жизни
ЗрелостьТворчество застои
Молодостьинтимность изоляция
Подростковый возраст (латентная ст.)идентичность
диффузия идентичности
Школьный возраст (латентная ст.)достижение неполноценность
Возраст игры (фаллическая ст.)инициативность чувство вины
Ранний возраст (анальная ст)автономия сомнение, стыд
Младенчество (моральная ст.)доверие недоверие
Решение каждой из этих задач, по Э. Эриксону, сводится к установлению
определенного динамического соотношения между двумя крайними полюсами.
Развитие личности -- результат борьбы этих крайних возможностей, которая не
затухает при переходе на следующую стадию развития. Эта борьба на новой
стадии развития подавляется решением новой, более актуальной задачи, но
незавершенность дает о себе знать в периоды жизненных неудач. Достигаемое на
каждой стадии равновесие знаменует собой приобретение новой формы
эгоидентичности и открывает возможность включения субъекта в более широкое
социальное окружение. При воспитании ребенка нельзя забывать, что
"негативные" чувства всегда существуют и служат динамическими противочленами
"позитивных" чувств на протяжении всей жизни.
Переход от одной формы эгоидентичности к другой вызывает кризисы
идентичности. Кризисы, по Э.Эриксону,-- это не болезнь личности, не
проявление невротического расстройства, а "поворотные пункты", "моменты
выбора между прогрессом и регрессом, интеграцией и задержкой".
Психоаналитическая практика убедила Э. Эриксона в том, что освоение
жизненного опыта осуществляется на основе первичных телесных впечатлений
ребенка. Именно поэтому такое большое значение он придавал понятиям "модус
органа" и "модальность поведения". Понятие "модус органа" определяется Э.
Эриксоном вслед за 3. Фрейдом как зона концентрации сексуальной энергии.
Орган, с которым на конкретной стадии развития связана сексуальная энергия,
создает определенный модус развития, то есть формирование доминирующего
качества личности. В соответствии с эрогенными зонами существуют модусы
втягивания, удержания, вторжения и включения. Зоны и их модусы, подчеркивает
Э. Эриксон, находятся в центре внимания любой культурной системы воспитания
детей, которая придает значение раннему телесному опыту ребенка. В отличие
от 3. Фрейда, для Э. Эриксона модус органа -- лишь первичная точка, толчок
для психического развития. Когда общество через раз личные свои институты
(семья, школа и др.) придает особый смысл данному модусу, то происходит
"отчуждение" его значения, отрыв от органа и превращение в модальность
поведения, Таким образом через модусы осуществляется связь между
психосексуальным и психосоциальным развитием.
Особенность модусов, обусловленная разумом природы, состоит в том, что
для их функционирования необходим другой, объект или человек. Так, в первые
дни жизни ребенок "живет и любит через рот", а мать "живет и любит через
свою грудь". В акте кормления ребенок получает первый опыт взаимности: его
способность "получать через рот" встречает ответ со стороны матери.
Следует подчеркнуть, что для Э. Эриксона важна не оральная зона, а
оральный способ взаимодействия, который состоит не только в способности
"получать через рот", но и через все сенсорные зоны. Для Э. Эриксона рот --
фокус отношения ребенка к миру лишь на самых первых ступенях его развития.
Модус органа -- "получать" отрывается от зоны своего происхождения и
распространяется на другие сенсорные ощущения (тактильные, зрительные,
слуховые и др.), и в результате этого формируется психическая модальность
поведения -- "вбирать".
Подобно 3. Фрейду, вторую фазу младенческого возраста Э.Эриксон
связывает с прорезыванием зубов. С этого момента способность "вбирать"
становится более активной и направленной. Она характеризуется модусом
"кусать". Отчуждаясь, модус проявляется во всех видах активности ребенка,
вытесняя собой пассивное получение. "Глаза, первоначально готовые принимать
впечатления в том виде, как это получается само собой, выучиваются
фокусировать, изолировать и "выхватывать" объекты из более смутного фона,
следить за ними,-- писал Э. Эриксон. -- Сходным образом, уши выучиваются
распознавать значимые звуки, локализовать их и управлять поисковым поворотом
по направлению к ним, точно так же, как руки выучиваются целенаправленно
вытягиваться, а кисти
-- крепко схватывать". В результате распространения модуса на все
сенсорные зоны формируется социальная модальность поведения
-- "взятие и удерживание вещей". Она проявляется тогда, когда ребенок
научается сидеть. Все эти достижения приводят к выделению ребенком себя как
отдельного индивида.
Формирование этой первой формы эгоидентичности, как и всех последующих,
