реальность, в которой "Я" развивается. Он касается динамики отношений между
членами семьи и социокультурной реальностью. Втретьих, теория Э. Эриксона
отвечает требованиям времени и того общества, которому он сам принадлежит.
Цель Э. Эриксона -- выявить генетические возможности для преодоления
психологических жизненных кризисов. Если 3. Фрейд посвятил свои работы
этиологии патологического развития, то Э. Эриксон сосредоточил основное
внимание на изучении условий успешного разрешения психологических кризисов,
дав новое направление психоаналитической теории.
В 1966 г. в докладе, прочитанном в Лондонском Королевском обществе, Э.
Эриксон применил некоторые положения этологии к своей схеме индивидуального
развития. Этологи показали, что наиболее высокоорганизованные животные
развивают в отношениях друг с другом систему ритуализированных действий,
служащих фактически средством выживания для отдельных особей. Надо заметить,
что у примитивных народов существует практика ежегодных ритуальных войн,
служащих для предотвращения настоящей войны. На всех уровнях человеческих
отношений в сущности есть ритуальные действия. В способности к ритуализации
своих отношений и выработке новых ритуалов Э. Эриксон видит возможность
создания нового стиля жизни, способного привести к преодолению агрессивности
и амбивалентности в человеческих отношениях.
В статье "Онтогенез ритуализаций" Э. Эриксон пишет, что понятие
"ритуал" имеет три разных значения. Одно из наиболее старых используется в
этнографии и относится к обрядам и ритуалам, совершаемым взрослыми людьми
для того, чтобы отметить повторяющиеся события: смену времен года или
периодов жизни. В этих ритуалах принимает участие молодежь, и дети могут
наблюдать их. В психиатрии термин "ритуал" применяется для обозначения
навязчивого поведения, навязчивых повторяющихся действий, похожих на
действия животных, запертых в клетке. В этологии термин "ритуал"
используется для описания определенных, сформированных в филогенезе
церемониальных действий у так называемых общественных животных. Примером
может служить церемония приветствия, которую описал К. Лоренц. Когда
новорожденный гусенок выбирается из гнезда и лежит с безвольно вытянутой
шеей в куче влажных обломков скорлупы, у него можно наблюдать жизненно
важную реакцию если наклониться к нему и издать звук, напоминающий звуки
гусыни, то гусенок поднимет головку, вытян т шею и издаст тонкий, но ясно
различимый звук. Таким образом г .це до того, как гусенок начнет ходить или
есть, он может осуществить эту раннюю форму ритуала встречи. Жизнь и рост
гусенка зависит от успешности этого самого первого отклика на присутствие
матери (и она, в свою очередь, добивается его). Так, уже на филогенетическом
уровне в повторяющихся формах поведения, которые этологи и Э. Эриксон, вслед
за ними, называют ритуализацией, существует взаимосвязь, содержание которой
-- обмен сообщениями.
Э. Эриксон обозначил критерии подлинных ритуальных действий:
общее значение для всех участников взаимодействия при сохранении
различий между индивидами;
способность к развитию по стадиям жизненного цикла, в ходе которого
достижения предыдущих стадий в дальнейшем на более поздних этапах обретают
символическое значение;
способность сохранять известную новизну при всех повторениях, игровой
характер.
Ритуализация в человеческом поведении -- это основанное на соглашении
взаимодействие по меньшей мере двух людей, которые возобновляют его через
определенные интервалы времени в повторяющихся обстоятельствах; оно имеет
важное значение для "Я" всех участников. Стадии развития ритуализаций, по
Эриксону, представлены на табл. 3.
Таблица 3. Стадии ритуализации по Э. Эриксону
1. Младенчество
Взаимность(Религия)
2. Ранее детство
Различие добра и зла (Суд)
3. Игровой возраст
Драматическая разработка (Театр)
4. Школьный возраст
Формальные правила (Школа)
5. Юность
Солидарность убеждений (Идеология)
Элементы развитого ритуала
Нуминозный
Критический
Драматический
Формальный
Идеалогический
Наиболее ярко ритуализация проявляется в том способе, каким мать и
ребенок приветствуют друг друга утром. Э. Эриксон так описывает этот
процесс. Проснувшийся ребенок сообщает об этом своей матери и немедленно
пробуждает в ней обширный репертуар эмоционального, вербального и
двигательного поведения. Она обращается к младенцу с улыбкой или тревожным
вниманием, весело или озабоченно произносит имя и приступает к действиям:
осматривает, ощупывает, нюхает; определяет возможные источники неудобства и
предпринимает необходимые действия для их устранения, изменяет положение
ребенка, успокаивает его, готовится к кормлению и т.д.
Если наблюдать этот процесс несколько дней подряд (и особенно в новой,
незнакомой этнографической среде), то видно, что поведение матери сильно
формализовано (она старается вызвать у ребенка заранее известный ответ). В
то же время это поведение индивидуально ("типично для этой матери" и
подстроено под "этого ребенка"). Вместе с этим это поведение
стереотипизировано, оно осуществляется по определенным образцам, что можно
легко обнаружить в культурах, странах или семьях, отличных от собственной.
Надо отметить, что вся эта процедура связана с периодичностью жизненных
физиологических потребностей и представляет собой практическую необходимость
как для матери, так и для,ребенка. Э. Эриксон оценивает ее "как маленькое,
но прочное звено связи в громадной последовательности поколений". Важное
значение придается имени ребенка. Мать может называть ребенка полным или
уменьшительным именем. Имя обычно заботливо подобрано и закреплено в обряде
наречения. Но какое бы значение ни придавалось имени, его произнесение во
время приветствия соединяется с другими выражениями заботливого внимания и
имеет особое значение для матери и, в конечном итоге, для ребенка. Так,
согласно психоанализу, "человек живет как бы в прошлых поколениях и
одновременно в своем собственном".
По мнению Э. Эриксона, человек рождается с потребностью взаимного
узнавания и удостоверения в нем. Отсутствие удовлетворения этой потребности
может причинить непоправимый вред ребенку, погасив его тягу к получению
впечатлений, необходимых для развития органов чувств. Но, раз возникнув,
"эта потребность будет проявлять себя снова и снова на каждой ступени жизни
в виде голода по новому и более широкому опыту, повторяющему это "узнавание"
лица и голоса, несущего надежду".
Ритуал взаимного узнавания, который, формируясь в младенчестве,
проявляется в развернутой форме в отношениях между матерью и ребенком,
впоследствии пронизывает все взаимоотношения между людьми. Он проявляется,
например, в ежедневных приветствиях и в других формах взаимного узнавания --
в любви, вдохновении, в массовом подчинении "харизме" вождя. Первое смутное
узнавание -- один из основных элементов во всех ритуалах. Э. Эриксон
называет его нуминозным элементом, или элементом благоговения
(нуминозный-внушающий.благоговение).
Следуя закону биполярности, Э. Эриксон противопоставляет ритуалам
ритуализмы. Ритуализмы -- это ритуально выглядящие типы поведения, для
которых характерно механическое повторение и бездушный автоматизм. По
отношению к младенцу ритуализмы проявляются в отсутствии глазного контакта и
мимики, в бесконечных повторениях стереотипных телодвижений. Крайние формы
такого поведения могут вызвать симптомы "аутизма", который, по мнению Э.
Эриксона, связан с изъянами материнского ухода. При таком пути развития
элементом взрослого ритуала становится идолопоклонство, которое определяется
Э. Эриксоном как "визуальная форма наркомании", способная стать "наиболее
опасной системой коллективного галлюцинирования".
Э. Эриксон отмечает сходство между ритуализацией, связанной с тем, как
нянчат ребенка, и религиозными ритуалами. В обоих случаях, по его мнению,
преодолевается чувство разобщенности и отчуждения. В религиозном ритуале
преобладает элемент благоговения, в остальных формах взрослого ритуала он
выполняет вспомогательную роль и связан с другими элементами зрелого ритуала
в единое целое.
По мнению Э. Эриксона, основная сила человеческой жизни -- надежда,
понимание того, что ты не один и в трудную минуту можешь получить помощь,
возникает из близости и взаимности в раннем младенчестве. В дальнейшем
надежда подкрепляется всеми теми ритуалами, которые помогают преодолению
чувства покинутости и безнадежности и обеспечивают взаимность узнавания в
течение всей жизни.
На новой ступени развития необходимо подтвердить взаимность новой
формой ритуализации. Эта форма ритуализации, в свою очередь, должна внести
существенный элемент во взрослый ритуал. Второй вид ритуализации в
человеческих отношениях Э. Эриксон называет критическим. Этот ритуал
помогает ребенку различать добро и зло. В раннем возрасте возрастает
самостоятельность ребенка, которая, однако, имеет определенные границы. У
ребенка развивается способность к различению того, что "выглядит хорошо" и
заслуживает одобрения или не выглядит так в глазах других людей и
порицается. Развитие речи также способствует различению того, о чем можно
говорить, что имеет значение и что остается безымянным, как бы "нехорошим".
Все это приходится на период приучения ребенка к опрятности и, по мнению Э.
Эриксона, окрашено анальной инстинктивностью с ее акцентом на "сдерживании"
и "расслаблении". Одновременно появляется новое чувство отчуждения: встав на
ноги, ребенок обнаруживает, что он может страдать от стыда в результате
непроизвольной дефекации. Ребенок смущается, он чувствует, что может быть
отвергнутым, если не преодолеет в себе непосредственное стремление к
удовольствию. Взрослые стараются использовать и углубить эту тенденцию. По
словам Э. Эриксона, в ритуализации одобрения или неодобрения поведения
ребенка взрослые выступают "глашатаями надиндивидуальной правоты", осуждая
деяние, но не обязательно содеявшего его.
Элемент "рассудительности" (критический ритуал) отличается от ритуала
"взаимности" (благоговения) тем, что здесь впервые возникает, как пишет Э.
Эриксон, свободная воля ребенка. В ритуализациях младенческого периода
предотвращение неправильных действий ребенка было задачей и ответственностью
матери. В раннем возрасте ребенка самого учат "следить за собой". С этой
целью родители (отец и другие люди, предстающие как судьи) сравнивают
ребенка с таким отрицательным персонажем,-каким он мог бы стать, если бы он
сам (и взрослые) не следили за ним. Здесь заложен онтогенетический корень
"отрицательной идентичности". Она воплощает в себе то, каким не следует быть
и чего не следует показывать, и одновременно подчеркивает, что в каждом
человеке потенциально есть. На конкретных примерах "чужих" (соседях, врагах,
ведьмах, привидениях), на которых не следует походить, чтобы быть принятым
своим кругом, показываются те потенциальные черты, которые ребенок должен
научиться мысленно представлять, чтобы их не повторять. Это страшная вещь,
считает Э. Эриксон, так как здесь закладываются иррациональные предрассудки
против других людей.
Ритуализация отношений между ребенком и взрослым в этом возрасте
позволяет уменьшить амбивалентность, помогает ребенку "научиться быть
