на получение наркотических средств или психотропных веществ, - наказываются
лишением свободы на срок до двух лет с лишением права занимать определенные
должности или заниматься определенной деятельностью на срок до трех лет или
без такового.
Статья 234. Незаконный оборот сильнодействующих или ядовитых веществ в
целях сбыта
1. Незаконные изготовление, переработка, приобретение, хранение,
перевозка или пересылка в целях сбыта, а равно незаконный сбыт
сильнодействующих или ядовитых веществ, не являющихся наркотическими
средствами или психотропными веществами, либо оборудования для их
изготовления или переработки - наказываются лишением свободы на срок
до трех лет.
2. Те же деяния, совершенные группой лиц по предварительному сговору или
неоднократно, - наказываются лишением свободы на срок от двух до пяти
лет.
3. Деяния, предусмотренные частями первой или второй настоящей статьи,
совершенные организованной группой либо в отношении сильнодействующих
веществ в крупном размере, - наказываются лишением свободы на срок от
четырех до восьми лет.
4. Нарушение правил производства, приобретения, хранения, учета, отпуска,
перевозки или пересылки сильнодействующих или ядовитых веществ, если
это повлекло их хищение либо причинение иного существенного вреда, -
наказывается штрафом в размере от двухсот до пятисот минимальных
размеров оплаты труда или в размере заработной платы или иного дохода
осужденного за период от двух до пяти месяцев, либо исправительными
работами на срок до двух лет, либо ограничением свободы на срок до
трех лет, либо лишением свободы на срок до двух лет с лишением права
занимать определенные должности или заниматься определенной
деятельностью на срок до трех лет или без такового.
Алан Уоттс
Космология радости
Роман, 1962
Путешествия по химическим пространствам сознания
Бессрочно и безвозмездно перевод этой книги предоставляется в пользо-
вание всем, кто найдет его интересным, актуальным, забавным, бесполез-
ным, вредным, опасным. Если же кто пожелает опубликовать его на бумаге,
никаких проблем, только, пожалуйста, сообщите переводчику (который зара-
нее приносит извинения за допущенные неточности и пропущенные буквы).
Ему же, то бишь [Image] переводчику, можно направлять любые жалобы и
The Joyous Cosmology: Adventures in the Chemistry of Consciousness,
by Alan W. Watts, foreword by Timothy Leary and Richard [Image] Alpert,
originally published by Pantheon Books in 1962
Последняя страница обложки
Медики, юристы и религиозные деятели недавно столкнулись с проблемой
так называемых "мистических препаратов", которые, по имеющимся у нас
сведениям, не причиняют явного вреда организму, но вызывают изменения в
сознании, сравнимые с самыми возвышенными эстетическими и религиозными
переживаниями. В этой книге один из ведущих исследователей в области
психологии религии дает объективную оценку этих препаратов, а также по-
вествует о своих личных экспериментах с ними.
Приводимые автором описания его переживаний звучат ярко, поэтично и
содержат ценные сведения об изменениях, происходящих в человеческом соз-
нании. Эти изменения охватывают широкий спектр переживаний от проблесков
эстетического видения природы до философского видения существования в
мире как комедии, одновременно инфернальной и божественной. При этом
исследователь приходит "не только к космологии единства, но и к космоло-
гии радости".
Предисловие к книге написано Тимоти Лири и Ричардом Альпертом, в
прошлом сотрудниками Отделения психологии Гарвардского университета.
Книга сильна еще и тем, что содержит фотографии природных объектов, ко-
торые дополняют увлекательное повествование.
"...трогательное введение в одну из самых современных сфер исследова-
ния человечеством самого себя".
- Newsweek
"Жителям Друид-Хайтс"
Предисловие Тимоти Лири и Ричарда Альперта
"Космология радости" представляет собой блестящую комбинацию слов,
описывающих переживания, для которых в нашем языке слов не существует.
Чтобы понять эту прекрасную, но трудную книгу, нужно провести ис-
кусственное различие между внешним и внутренним. Однако, по мнению Алана
Уоттса, именно это различие мы должны оставить позади. С этой целью мис-
тер Уоттс предлагает нашему вниманию словесную игру на языке Запада. Чи-
тателю, принявшему участие в этой игре, можно простить то, что он при-
держивается традиционных двойственных моделей.
Внешнее и внутреннее. Поведение и сознание. Наша цивилизация преуспе-
ла в изменении окружающего мира, и стремление его преображать стало для
нее наваждением. За последние два столетия пристального внимания к внеш-
нему миру западные монотеистические культуры научились манипулировать
объектами с потрясающей эффективностью. Однако в последние годы наша ци-
вилизация стала перед лицом вопиющего дисбаланса. Мы узнали о существо-
вании неоткрытой внутренней вселенной, о неисследованных пространствах
сознания.
Диалектика нашего развития известна уже давно. Этот цикл повторялся в
жизнях многих индивидов и целых народов. За внешним материальным успехом
следует разочарование и поиски ответов на фундаментальные "почему", а
затем открытие внутреннего мира. Этот мир бесконечно богаче и сложнее,
нежели искусственные структуры внешнего мира, оказывающиеся впоследствии
всего лишь плодами человеческого воображения. В конце концов логический
концептуальный разум обращается к самому себе и осознает глупое несоот-
ветствие своих хрупких построений тому миру, которому они были навязаны.
Тогда он ослабляет свой жесткий контроль и освобождается от ограничений
рационального познания.
Мы говорим здесь (а Алан Уоттс в своей книге) о политике, которую
проводит нервная система человека, - и которая так же сложна и важна,
как и внешняя политика государства. Политика нервной системы настраивает
ум против мозга, и тогда деспотичный рациональный рассудок отмежевывает-
ся от организма и мира, частью которого этот организм является, и начи-
нает контролировать, предостерегать, оценивать.
Так появляется пятая свобода - свобода от обусловленного культурного
разума. Свобода расширять сознание за пределы искусственных культурных
построений. Свобода перейти от нескончаемых словесных игр - социальных,
эгоистических - к радостному единству запредельного.
Здесь мы имеем дело с тем, что давно уже не ново, и над чем в течение
столетий задумывались мистики, философы с религиозным опытом и немного-
численные подлинно великие ученые, которые умели выходить за пределы
сферы научных игр и возвращаться в нее. Американский психолог Вильям
Джемс осознал и недвусмысленно выразил этот факт:
"... наше обычное бодрствующее сознание, - рациональное сознание, как
мы его называем, - это всего лишь одна частная разновидность сознания,
тогда как везде вокруг нас за тончайшей завесой находятся потенциальные
возможности сознания всецело иного. Мы можем пройти сквозь жизнь, не по-
дозревая о их существовании, но достаточно лишь приложить некоторые уси-
лия, и мы почувствуем, что они рядом и во всей своей полноте, эти харак-
терные типы ментальности, которые, возможно, имеют право на существова-
ние и приложение в какой-нибудь другой сфере бытия. Ни одно описание
вселенной в ее целостности не может быть окончательным, если оно не при-
нимает во внимание эти другие формы сознания. Все дело в том, как их
рассматривать, - ибо они не являются продолжением обычного сознания. Они
расширяют спектр восприятия, хотя и не дают готовых описаний; они откры-
вают новые пространства, но не предлагают их карты. Известно одно: они
запрещают преждевременное сведение счетов с реальностью. Оглядываясь на
свои собственные переживания, я нахожу, что они сходятся как к центру к
своеобразному постижению, которому я не могу не придавать мистический
смысл".
Однако что это за усилия, которые нужно приложить для преодоления
господства концепций и открытия "потенциальных возможностей всецело ино-
го сознания"? Существует много таковых. Индийские философы описали сотни
различных методов. То же сделали японские буддисты. Монастырские тради-
ции наших западных религий также дают некоторые примеры. В течение сто-
летий мексиканские целители и жрецы южноамериканских и североамериканс-
ких индейцев использовали священные растения для того, чтобы с их по-
мощью вызывать изменения в сознании. Недавно наша западная наука, синте-
зировав некоторые вещества, также получила весьма эффективные средства
для открытия новых сфер восприятия.
Чтобы "пробуждать довольно интенсивное мистическое сознание", Вильям
Джемс использовал оксид азота и эфир. В наши дни внимание психологов,
философов и теологов сосредоточено на трех синтетических веществах: мес-
калине, лизергиновой кислоте и псилоцибине.
Что известно об этих веществах? Лекарства это, наркотики или сакра-
ментальные снадобья? Легче сказать, чем они не являются. Эти вещества
нельзя назвать наркотическими, опьяняющими, возбуждающими, анестезирую-
щими или успокаивающими. Это скорее биохимические переключатели, которые
открывают путь к переживаниям, всецело новым для многих людей Запада.
В течение последних двух лет ученые из Центра исследований личности
при Гарвардском университете систематически экспериментировали с этими
веществами. Наши первые исследования биохимического расширения сознания
были изучением реакций американцев, которые принимали эти вещества в
благоприятной, естественной обстановке. У нас была возможность наблюдать
за более чем тысячей индивидуальных сеансов. На основе наблюдений, ин-
тервью и репортажей, на основе данных, полученных из вопросников, а так-
же из анализа изменений в тестовых показателях личности после экспери-
мента мы сделали следующие выводы:
1. Эти вещества действительно вызывают изменения в сознании. В этом
не может быть никаких сомнений.
2. Не имеет смысла говорить более конкретно об "эффекте этих препара-
тов". Установки и обстановка, ожидания и атмосфера, в которой проходит
эксперимент, определяют все конкретные особенности реагирования. Нет та-
кого понятия как "реакция на препарат"; реакция всегда определяется пре-
паратом-и-обстановкой.
3. Говоря о потенциальных возможностях, целесообразно принимать во
внимание не столько препарат-и-обстановку, сколько потенциальные возмож-
ности коры головного мозга порождать образы и переживания, выходящие да-
леко за пределы узкого круга слов и идей. Участники исследований, выпол-
нявшихся в рамках проекта, проводили много времени, слушая рассказы о
переживаниях, через которые прошли люди под влиянием веществ, изменяющих
сознание. Если мы заменим слово "препарат" на слова "кора головного моз-
га", мы сможем согласиться с любыми утверждениями о его потенциальных
возможностях - хорошими и плохими, полезными и пагубными, приятными и
пугающими. Все это потенциальные возможности нашего мозга, а не вещест-
ва.
Вещество выступает в роли катализатора.
При анализе и интерпретации результатов наших изысканий мы обращались
прежде всего к традиционным моделям современной психологии - к психоана-
лизу и бихевиоризму - и пришли к заключению, что эти представления неу-
довлетворительно объясняют насыщенность и разнообразие измененных состо-
яний сознания. Чтобы осмыслить наши открытия, мы были вынуждены прибег-
нуть к понятиям и точкам зрения, которые довольно чужды нам - людям,
воспитанным в традициях механистической объективной психологии. Нам сно-
ва и снова пришлось возвращаться к недуалистическим представлениям вос-
точных философий, к теории сознания, которую предложили Западу Бергсон,
Олдос Хаксли и Алан Уоттс. В первой части настоящей книги мистер Уоттс с
