Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Религия - Крылелев И.А. Весь текст 724.31 Kb

Книга о библии

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18 ... 62
сыновей, из которых один тоже успел стать отцом; и все это за 22 года!
Сопоставляя различные даты книги Бытия, Спиноза приходит к выводу, что
Иакову должно было быть 84 года,  когда он женился на Лиии,  что  Дине
было едва 7 лет, когда она претерпела насилие от Сихема, что Симеону и
Левию было 11-12 лет,  когда они перебили всех жителей этого города  и
разграбили их достояние.
     Спиноза находит в тексте Ветхого Завета много пропусков, разрывов
в изложении,  много повторений и параллельных мест. Если прибавить еще
ко  всему  этому наличие мест,  прямо противоречащих одно другому,  то
получится чрезвычайно беспорядочная картина.  Раввины  и  комментаторы
Библии  много  раз  пытались  согласовать  ветхозаветные противоречия,
объяснить беспорядок в библейском изложении, но так как это невозможно
сделать,  сохранив учение о божественности Библии, то подобные попытки
ни к чему не привели.  "...Раввины,  -  писал  Спиноза,  -  совершенно
безумствуют;  комментаторы же, которых я прочел, бредят, выдумывают и,
наконец,  совершенно искажают самый язык"[Там же,  стр.143-144.].  Они
толкуют  библейские  тексты  самым произвольным образом,  чтобы только
придать им смысл.  Спиноза бросает вызов  всем  комментаторам  Библии:
пусть они объяснят ветхозаветные несуразности без насилия над языком и
здравым смыслом, и, если найдется такой, говорит он, "я тотчас протяну
ему  руки,  и  будет  он  для меня великим оракулом"[Бенедикт Спиноза,
Избранные произведения,  т.II,  стр.144.].  Но такого не нашлось и  не
найдется!
     Как же  сам  Спиноза  объяснял противоречия и несогласованности в
основных книгах Ветхого Завета?  Ведь,  казалось бы,  если их составил
один автор  (Ездра),  то противоречий не должно быть.  Спиноза считал,
что Ездра просто по каким-то причинам не сумел или не  успел  провести
соответствующую редакционную  работу,  чтобы свести концы с концами во
всех отдельных сочинениях,  включенных им в  один  свод.  Может  быть,
говорит он,  ему  помешала преждевременная смерть,  может быть,  здесь
действовали какие-то  другие,  оставшиеся  неизвестными,  причины.  Во
всяком случае, Ездра не довел до конца свою редакционную работу, а так
как книги были признаны священными и подвергать  их  переработке  было
нельзя, то все противоречия и несуразности так в них и остались.
     Что касается самих трех книг, которые формально именуются книгами
Ездры, то  Спиноза  считал,  что  они  Ездре не принадлежат,  ибо были
написаны через много лет после его смерти.  Мы не будем  вдаваться  во
все подробности рассуждений Спинозы по этому вопросу, укажем только на
вывод, к которому он пришел:  "Мы утверждаем,  - писал Спиноза,  - что
эти четыре  книги,  именно:  Даниила,  Ездры  (три книги Ездры Спиноза
рассматривает как одну.  - И.К.), Есфири и Неемии, были написаны одним
и тем  же  историком"[Там  же,  стр.156.].  За отсутствием достаточных
данных Спиноза не решает вопрос о том,  кем они были написаны; он лишь
предполагает, что  материалом  для  составления  этих книг должны были
служить летописи,   или    "временники",    ведшиеся    писцами    или
историографами, которых  содержали  иудейские  цари  при иерусалимском
храме.
     Ряд подобных  соображений  высказал Спиноза и по поводу остальных
книг Ветхого Завета,  включая все книги пророков и псалмы. В отношении
же всего  канона ветхозаветных книг философ сделал предположение,  что
он был составлен поздно - во времена Маккавеев, т.е не раньше середины
II века  до н.э.  Таким образом,  не только по поводу авторства и даты
написания отдельных книг Ветхого Завета,  но и по  поводу  составления
всего ветхозаветного канона Спиноза опроверг утверждения как еврейских
раввинов, так  и  христианских  богословов,   призывающих   верить   в
древность ветхозаветных  книг  и  в  их принадлежность Моисею,  Иисусу
Навину и другим почитаемым церковью личностям.
     Не все  утверждения  Спинозы  полностью подтвердились позднейшими
исследованиями. Но  самый  метод  исследования   Библии,   примененный
великим философом,  имел  огромное значение.  Спиноза тщательно изучал
текст каждой библейской  книги,  сопоставлял  между  собой  содержание
отдельных книг  и  всех  ветхозаветных  книг  в  целом с историческими
материалами и  в  конце  концов  делал  выводы,  основываясь   не   на
авторитете Писания,  считавшегося  священным,  а  на  здравом смысле и
логике.
     *От Спинозы  до  Велльгаузена*  Следующим  крупнейшим  библейским
критиком, выводы  которого  мы  будем  здесь   излагать,   был   Юлиус
Велльгаузен. В  своих  исследованиях  он  опирался  на достижения ряда
своих предшественников:  за двести с лишним  лет,  отделявших  его  от
Спинозы, библейская критика обогатилась многими достижениями.
     В начале XVIII века немецкий лютеранский пастор из г.Гильдесгейма
Г.Б. Виттер,  составляя комментарии к Библии,  заметил,  что,  как уже
отмечалось, в первых книгах древнееврейского подлинника Ветхого Завета
бог далеко  не  всегда  именуется  одним  и  тем же именем:  иногда он
называется Яхве,  в других  случаях  -  Элохим[Не  только  во  времена
Виттера, но  и  долго  после  него  имя  Яхве  неправильно  писалось и
произносилось как  Иегова.  Сравнительно  недавно   было   установлено
правильное написание  этого имени - Яхве.].  Он обратил внимание также
на то, что в Ветхом Завете есть много повторений, причем каждое из них
представляет собой  новый вариант,  в деталях отличающийся от прежнего
изложения. Обо  всем  этом  он  написал  в  изданном  им  в  1711   г.
комментарии к Библии.  Однако работа Виттера прошла незамеченной и его
современниками и последующими поколениями;  к тому же Виттер не сделал

полвека известный  французский  врач  Жан  Астрюк,  занимавшийся   как
любитель исследованием  библейского  текста,  сделал  важное открытие,
которое и опубликовал в 1753 г.  в своей книге  "Предположения  о  тех
самостоятельных источниках,  какими,  по-видимому,  пользовался Моисей
для составления книги Бытия".
     Так же,  как  и  Виттер,  Астрюк  заметил чередование имен Яхве и
Элохим. Оказалось,  что в главе I книги Бытия  бог  называется  только
Элохим, с  главы  II  до  главы V он именуется Яхве или двойным именем
Яхве-Элохим. В главе V  имя  Яхве  исчезает,  потом  опять  появляется
только в  первой половине VI главы.  Это обстоятельство навело Астрюка
на серьезные размышления.
     Можно было  бы  еще предположить,  что бога одновременно называли
двумя именами.  Называют  же  его  господом  или  еще  как-нибудь!  Но
оказалось,  что  двум именам в Библии соответствуют различные варианты
сказаний и что,  если разделить те части книги Бытия,  в  которых  бог
называется Яхве, и те части, в которых он называется Элохим, получатся
два  самостоятельных  изложения.  Очевидно,  рассудил  Астрюк,   здесь
соединены два разных источника:  один принадлежит автору,  называвшему
бога Элохим, другой написан человеком, употреблявшим имя Яхве. Первого
автора он назвал элохистом,  второго - яхвистом.  Помимо того,  Астрюк
находил в книге Бытия еще ряд мелких источников, играющих сравнительно
второстепенную роль; таких он насчитывал около десяти.
     Вывод Астрюка относительно двух основных источников  книги  Бытия
явился очень  важным  и плодотворным открытием,  легшим в основу всего
дальнейшего развития библейской критики.
     В начале   XIX   века  немецкий  исследователь  де  Ветте  сделал
открытие, относящееся    к    последней     части     Пятикнижия     -
Второзаконию[Книге де  Ветте  вышла в 1805 г.].  В IV книге Царств[См.
главы XXII-XXIII.],  как  известно,  рассказывается  о  том,   что   в
царствование Иосии  первосвященник Хелкия нашел в храме книгу Закона и
что эта книга  была  немедленно  принята  к  руководству  в  иудейском
религиозном культе.  Царь  Иосия  на  основании  требований этой книги
централизовал культ  Яхве  в  иерусалимском  храме  и  уничтожил   все
святилища на горах, все священные рощи и все жертвенники, находившиеся
не в иерусалимском храме.  Де Ветте обратил внимание на то, что именно
книга Второзакония  предписывает  такую  централизацию  культа и такие
мероприятия в отношении языческих  культов.  Он  сделал  на  основании
этого вывод  о  том,  что книга Второзакония и была той книгой Закона,
которую первосвященник Хелкия принес царю Иосии как найденную якобы  в
храме. Совершенно  резонно  де Ветте предположил,  что никакой находки
здесь не   было   и   что   храмовые   служители   под    руководством
первосвященника сами написали эту книгу. Оказалось нетрудно установить
и дату обнародования книги Второзакония - 621 год до н.э. Это открытие
явилось отправной  точкой  для  установления  времени написания других
книг Пятикнижия.
     Следующим важным шагом в этом отношении было установление времени
написания всех элементов Пятикнижия, содержащих "закон".
     Уже в  30-х  годах  прошлого  века два ученых - Фатке в Берлине и
Рейсс в Страсбурге - независимо друг от друга пришли к выводу  о  том,
что церковная  точка  зрения  относительно  времени появления "закона"
неправильна.
     Как известно,  эта  точка  зрения  заключается в том,  что прежде
всего бог дал Моисею закон  -  десять  заповедей,  а  за  ними  и  все
остальные предписания,  содержащиеся в Пятикнижии;  только потом будто
бы были написаны книги Иисуса Навина,  Судей,  Царств, книги пророков.
Фатке и   Рейсс   обратили   внимание  на  то  обстоятельство,  что  в
подавляющем большинстве этих книг,  появившихся якобы после  "закона",
на самом деле нет ничего,  свидетельствующего о том, что авторы их уже
знали "закон".  Жизнь израильтян описана в этих книгах так,  как будто
они совершенно не руководствуются предписаниями "закона" и даже ничего
о нем не знают.  Впервые о нем упоминается  только  в  книге  Иеремии,
написанной в  начале VI века.  Из этого с полной очевидностью следует,
что до этого времени "закона" еще не было и что он, следовательно, был
написан после  "исторических" книг и книг пророков.  Фатке опубликовал
свой вывод в книге "Религия Ветхого Завета" (1835 г.),  а Рейс даже не
решился напечатать   свою   книгу,   боясь  преследований  со  стороны
блюстителей интересов  религии.  Выступление  Фатке  тоже  осталось  в
значительной мере незамеченным,  тем более что сам автор,  опасаясь за
свою безопасность и ученую карьеру,  не настаивал  особенно  на  своих
выводах и вообще больше к этому вопросу не возвращался.
     Только через тридцать с лишним лет,  в 60-х годах, ученики Рейсса
- Граф   и   Кайзер  обнародовали  результаты  работ  своего  учителя.
Одновременно с ними выступил  и  голландский  ученый  Кюэнен,  который
поддержал вывод  о  позднем  происхождении  "закона"  и,  помимо того,
обосновал положение  о  том,  что  многие  исторические  повествования
Ветхого Завета   тоже  были  написаны  значительно  позднее,  чем  это
утверждает церковь.
     Это было новым серьезным ударом по церковной версии происхождения
книг Ветхого Завета. Оказалось, что Моисеева закона, который был якобы
вначале дан евреям, не существовало до самого вавилонского плена, т.е.
до начала VI века. Это значит, что и автором основной части Пятикнижия
никак нельзя   считать   Моисея,   если   он   даже  и  существовал  в
действительности, а не является плодом религиозной фантазии.
     Вопрос о   книгах  Пятикнижия,  содержащих  Моисеев  закон,  стал
привлекать особо пристальное внимание исследователей.  Как явствует из
предыдущего, в составе Пятикнижия было выделено три элемента:  Яхвист,
Элохист и Второзаконие.  В научной литературе эти три  элемента  стали
обозначатся условными буквами:  Яхвист - латинской буквой J, Элохист -
буквой E,  Второзаконие - буквой  D  (первая  буква  греческого  слова
"девтерономиум", означающего  "второзаконие").  Так  как  Элохист  (E)
составлял большую часть Пятикнижия,  то он называется еще и  основным,
или первоначальным,   источником.  Яхвист  (J)  носит  преимущественно
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18 ... 62
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (4)

Реклама