убеждал осажденных перейти на сторону неприятеля[См. книгу пророка
Иеремии, гл.XXI, ст.8-9.]. Он попытался сам сделать это, но был
арестован. Неудивительно, что когда вавилоняне взяли город, они
немедленно освободили Иеремию и обошлись с ним самым любезным образом.
Во всяком случае, все три пророка призывали евреев к тому, чтобы
покорно и безропотно выносить все беды, поскольку они являются
наказаниями, ниспосланными Яхве. И тогда, если к тому же евреи
перестанут грешить, "блудить" с чужими богами, начнут беспрекословно и
точно выполнять все требования яхвистского культа, тогда придет
спасение. Яхве грозен, но он и милостив. Он не забудет своего народа и
раньше или позже придет ему на помощь. Израиль будет спасен, евреи
будут вознесены над всеми другими народами, и вообще наступит
счастливая эра. Исаия описывает ее самыми соблазнительными красками,
как эру всеобщего мира и благоденствия.
Из текста не совсем ясно, что имеется в виду: благоденствие и
счастье еврейского народа или всех людей. До сих пор в Ветхом Завете
еврейский народ рассматривался как единственный избранный богом. Но у
Исаии уже изредка звучат другие ноты. После всевозможных кар и
бедствий которые он сулит Египту, Исаия пророчествует ему обращение в
истинную веру. То же будет с Ефиопией и Ассирией.
В день, когда наступит избавление, говорит тот же Исаия,
объединятся Израиль и Иудея и совместными силами обрушатся на
остальные народы. "И полетят на плеча филистимлян к западу, и ограбят
всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона
будут подданными им"[Книга пророка Исаии, гл.XI, ст.14.]. Говорится,
правда, о том, что к евреям "присоединятся иноземцы, и прилепятся к
дому Иакова", но тут же дается объяснение, что "дом Израиля усвоит их
себе на земле господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших
его, и будет господствовать над угнетателями своими"[Книга пророка
Исаии, гл.XIV, ст.2.]. И вот тогда-то наступит на земле абсолютная
благодать, тогда-то и начнется господство всеобщего мира: "волк будет
жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить
их..."[Там же, гл.XI, ст.6-7.] Кто же проведет человечество к этому
вожделенному состоянию? Конечно, бог Яхве, но не собственноручно, а
через посредство своего посланца, своего помазанника.
Исаия говорит о ветви, которая "произойдет от корня Иесеева",
т.е. из рода царя Давида, и станет вождем, спасителем еврейского
народа, мессией. Ветвь по-древнееврейски называется "нецер". Это слово
впоследствии подверглось всевозможным переделкам и приобрело вид слова
"назорей", которым в Новом Завете именовался Христос. В другом случае
Исаия предсказывает рождение спасителя, которого назовут Еммануил. На
это место тоже будут в дальнейшем ссылаться авторы Нового Завета.
Чтобы ускорить пришествие мессии, пророки рекомендуют евреям быть
верными Яхве. Но в чем должна заключаться эта верность, не совсем
ясно. В разбираемых трех книгах пророков мы находим две различных
линии в этом вопросе. С одной стороны, у Исаии говорится о том, что
самое важное не жертвоприношения и не выполнение формальных требований
культа, а нравственная жизнь: "К чему мне множество жертв ваших? -
говорит господь. - Я пресыщен всесожжениями овнов и туком
откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу...
Курение (имеется в виду богослужебное курение ладаном и другими
ароматическими веществами. - И.К.) отвратительно для меня;
новомесячный и суббот, праздничных собраний не могу терпеть"[Там же,
гл.I, ст.11, 13.]. Вместо этого бог устами Исаии требует: "Перестаньте
делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте
угнетенного; защищайте сироту; заступайтесь за вдову"[Там же,
ст.16-17.]. Однако, как было уже выше сказано, это не единственная
линия в проповеди пророков и даже не основная. В книге Иезекииля мы
находим подробнейшим образом разработанный церемониал
жертвоприношений, курений и прочих элементов обычного для Ветхого
Завета служения Яхве.
*Книга пророка Даниила* Эта книга стоит несколько особняком. В
других пророческих книгах главное место занимают предсказания
неизбежной гибели еврейского государства. У Даниила об этом говорится
как об уже свершившемся факте: евреи находятся в вавилонском плену, и
Даниил пророчествует о грядущей гибели Вавилонского царства. Широко
известно легенда о том, как на пиру у царя Валтасара таинственная рука
начертала на стене чертога непонятные письмена и один только Даниил
сумел их расшифровать. Смысл их он истолковал таким образом, что
царству Валтасарову пришел конец, и оно будет поделено между персами и
мидянами. Пророчество Даниила исполняется в ту же ночь, и сам Даниил
становится крупным сановником у нового повелителя - Дария Мидянина.
Потом он пророчествует и о конце Персидского царства, предсказывая его
завоевание греками. Однако раньше или позже владычеству Греции тоже
придет конец, ибо все кончится спасением еврейского народа. Но кто его
спасет?
Несколько раз в книге Даниила упоминается имя князя Михаила как
кандидата в спасители. Однако, читая русский перевод Библии, мы
находим несравненно более конкретное указание на фигуру спасителя:
здесь прямо говорится о "Христе владыке". Смысл текста очень темен.
Говорится о том, что "предан будет смерти Христос, и не будет" и что
"город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет", а
дальше "прекратится жертва и приношение, и на крыле {святилища} будет
мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет
опустошителя"[Книга пророка Даниила, гл.IX, ст.25-27.]. Казалось бы,
мы здесь имеем прямое пророчество о появлении и деятельности Христа.
Это, однако, не так. В древнееврейском тексте книги Даниила не
упоминается имя Христа, там говорится о мессии (мошиах) и не
указывается его имя. Мошиах по-древнееврейски (и Христос
по-древнегречески) переводится на русский язык словом "помазанник". Во
всех остальных случаях переводчики Библии на русский язык слово
"мессия" правильно переводили - как помазанник. Здесь же они дали
двусмысленный перевод, который может быть легко использован для
доказательства неправильного положения, будто в Ветхом Завете
предсказано рождение Иисуса Христа. На самом деле нигде в Ветхом
Завете нет ни малейшего намека на Иисуса Христа и его деятельность.
*Двенадцать малых пророков* Помимо пророческих книг, о которых мы
выше говорили, в Библии имеются еще книги, названные именами пророков
Осии, Иоиля, Амоса, Аввакума и других. Двенадцать таких книг
сравнительно небольшого размера включены в православный канон и
считаются в общем книгами "малых пророков".
Содержание этих книг по существу мало отличается от содержания
остальных пророческих книг: те же сетования по поводу греховности
еврейского народа, те же яростные разоблачения, свирепые угрозы со
стороны Яхве, предсказания тяжелых и страшных переживаний. В
заключение каждый из пророков обязательно сулит еврейскому народу
избавление от всех страданий при помощи мессии. У некоторых из малых
пророков суть дела изложена конкретно и коротко. В этом отношении
выделяется маленькая книга пророка Малахии.
У Малахии обиды бога в отношении людей изложены довольно
определенно. Богу не оказывают достаточного уважения: "Если я - отец,
то где почтение ко мне? и если я господь, то где благоговение предо
мною?"[Книга пророка Малахии, гл.I, ст.6.] Дальше бог выражает
претензию по поводу того, что ему приносят в жертву слепых, хромых и
больных животных, недоброкачественный хлеб. "Вы, - говорит он, -
обкрадываете меня. Скажите: "чем обкрадываем мы тебя?" десятиною и
приношениями"[Там же, гл.III, ст.8.]. Ответ достаточно ясный. Из него
вытекает и наставление к тому, как нужно жить, чтобы пользоваться
благорасположением бога. "Принесите, - требует Яхве, - все десятины в
дом хранилища, чтобы в доме моем была пища"[Там же, ст.10.]. Напомним,
что речь идет о десятой части всех доходов, которую еврей должен был
всегда отдавать в пользу храма и его жрецов. Стало быть, чтобы угодить
богу, надо исправно платить десять процентов своего дохода
духовенству, и все будет в порядке. Но чтобы без обмана! Самую лучшую
продукцию животноводства и земледелия отдавайте храму Яхве, притом
только Яхве, ни в коем случае не чужим богам. И в конце концов придет
день, когда явится мессия. У Малахии таким мессией должен выступить не
кто иной, как пророк Илия.
Другие малые пророки несравненно более туманны и загадочны,
некоторые из них не уступают в этом отношении самому Иезекиилю. Но то,
что имеет какой-то смысл, сводится примерно к сказанному нами выше.
*Иудейская и христианская религии о значении Ветхого Завета* Для
иудейской религии Ветхим Заветом исчерпывается Священное Писание. Для
христианства же он есть только первая ступень. С точки зрения
христианской религии, книги Ветхого Завета предвещали в свое время
появление книг Нового Завета. Предсказания книг пророков о грядущем
пришествии мессии христианская церковь толкует как прямое пророчество
о рождестве Иисуса Христа. Расхождение между иудейской и христианской
религиями по этому вопросу заключается в том, что первая рекомендует
верующим ждать пришествия помазанника, вторая же утверждает, что он
уже приходил на землю и совершил дело спасения людей, о чем и
рассказывается в книгах Нового Завета. Теперь надо ждать не первого, а
второго его пришествия.
Правда, здесь есть еще одно серьезное обстоятельство, сильно
осложняющее всю картину. По Ветхому Завету, мессия должен был прийти
для того, чтобы спасти евреев от их врагов, восстановить еврейское
государство и поставить его над всеми остальными народами и
государствами. По Новому же Завету оказывается, что он пришел спасти
не еврейский народ, а все человечество, вернее ту его часть, которая в
него уверует. В некоторых книгах Нового Завета еще чувствуется
ветхозаветная точка зрения в этом вопросе, во многих случаях прямо
говорится о спасении Христом "заблудших овец дома израилева". В этом
отразился тот период формирования христианства, когда оно еще не
отделилось от иудаизма. Но в общем в Новом Завете преобладает
сформулированный нами выше взгляд относительно общечеловеческой
наднациональной миссии Христа.
Таким образом, в общем христианская религия принимает Ветхий
Завет как священную книгу. И католические и православные богословы
говорят о его "богодухновенности" и прилагают всевозможные усилия к
тому, чтобы найти членораздельное объяснение для тех мест Ветхого
Завета, которые обращают на себя внимание своим сходством с самыми
наивными мифами первобытных религий. Тем не менее в некоторых случаях
наблюдаются попытки в какой-то мере отмежеваться от Ветхого Завета,
изобразить его как пройденную христианством ступень. В особенности эти
попытки имеют место у протестантских богословов.
В качестве примера такого отношения к Ветхому Завету можно
привести высказывания на этот счет немецкого богослова Отто Эйсфельдта
в книге, которая представляет собой лекции, читанные саксонскому
протестантскому духовенству. У Эйсфельдта уже нет речи о божественном
откровении, которое раз навсегда дало людям всю доступную им истину.
Он говорит о различных ступенях развития религии: сначала в ней
фигурирует "бог отцов", потом - Яхве и, наконец, новозаветный бог.
