землетрясениями и трубными звуками. Падают звезды и пылающие горы,
затмеваются солнце и луна, под звуки трубы "седьмого ангела"
появляется величественная женщина - "жена, облеченная в солнце", она
рождает младенца Иисуса. Тут же находится сатана с семью головами и
десятью рогами, он поджидает, когда родится младенец, чтобы сожрать
его. Архангел Михаил во главе своей армии ангелов выступает против
сатаны и после ожесточенного сражения повергает его на землю. Тогда
сатана обращает свои козни против людей, он действует при помощи
вышедшего из моря зверя, также с семью головами и десятью рогами.
Этому зверю он отдает власть над землей, и все люди ему поклоняются.
Из земли выходит второй зверь, помогающий первому и, в частности,
накладывающий каждому человеку на правую руку печать, на которой
изображено имя зверя или числовое начертание этого имени. По поводу
этого числа в Апокалипсисе многозначительно изрекается: "Здесь
мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число
человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть"[Откровение Иоанна
Богослова, гл.XIII, ст.18.].
Наконец, среди нагромождения кошмаров начинает просвечивать луч
спасения. Появляется зеленеющий островок и на нем идиллическая группа
праведников, спасенных от грехов мира. Их сто сорок четыре тысячи -
счастливцев, живущих в мире и благоденствии. Но это только мимолетная
прогулка фантазии пророка в область спокойствия. Тут же опять
начинаются всякие ужасы - дым, смрад, огонь, кровь, жабы,
землетрясения... Наконец, наступает суд над великою блудницею -
женщиной, сидящей на звере из бездны. Апокалипсис поясняет, что семь
голов зверя "суть семь гор, на которых сидит жена", и семь царей, "из
которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и, когда придет,
не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой,
и из числа семи, и пойдет в погибель"[Откровение Иоанна Богослова,
гл.XVII, ст.9-11.]. Блудница осуждена и появляется агнец, на бедре
которого написано, что он "царь царей и господь господствующих", за
ним на белых конях следуют воинства небесные. Зверь побежден и брошен
в огненное озеро, истреблено все его воинство, а сатана закован в цепи
сроком на тысячу лет.
Начинается судилище, и наиболее отборные праведники в течение
этого тысячелетия царства живут в царствии небесном. По прошествии
тысячи лет сатана опять освобождается, снова начинается страшная
война, в которой участвуют Гог и Магог. Кончается дело, как и следует
ожидать, победой бога и его агнца, который и сам - бог. Наступает
последний и окончательный Страшный Суд. Воскресают все умершие, даже
море отдает всех утопленников. Приносят большие книги, где записаны
все дела людские. Впрочем, нужна только одна - Книга жизни, в которой
записаны имена избранных для вечного блаженства. Остальные люди
сбрасываются в огненное озеро на вечные мучения.
Что можно сказать по поводу пересказанной выше серии пророчеств
Апокалипсиса? Прежде всего то, что они представляют собой безвкусное и
грубое нагромождение ужасов. Мы изложили так подробно содержание
Апокалипсиса только потому, что среди верующих до сих пор существует
представление о нем как о книге, которая мудро пророчествует чуть ли
не о сегодняшнем дне. Никаких пророчеств, которые сбывались бы в наши
дни, Апокалипсис не содержит.
Апокалипсис завершает серию ветхозаветных пророческих книг,
предсказывавших неизбежные страшные бедствия, за которыми якобы должно
последовать искупление и освобождение. В новозаветном каноне он
находится на последнем месте, как наиболее позднее произведение. На
самом же деле по своему характеру он должен быть отнесен к периоду,
когда христианство и иудейство представляли еще собой одно целое.
3. ОТДЕЛЬНО О НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ
Мы дали беглый обзор Ветхого и Нового Заветов, причем попытались
проследить общую нить, связывающую библейские книги. Однако в библии
есть некоторые книги, которые не связаны с этой общей нитью, не
понятно даже, какое отношение они имеют к иудейской или христианской
религиям.
*Руфь и Есфирь* Первая из этих книг представляет собой небольшую
повесть о том, как некая моавитянка Руфь, оставшись вдовой, сумела
женить на себе своего дальнего родственника, богатого старика Вооза. В
ней описывается, как Руфь сначала подбирала колосья на его поле, потом
ночью пришла и легла у него в ногах и как умиленный таким ее таким ее
поведением Вооз решил осчастливить ее, взяв в жены. Почему эта
незамысловатая история включена в канон священных книг, понять
невозможно.
Красивая еврейка Есфирь стала женой персидского царя Артаксеркса.
Ее поведением руководил мудрый и добродетельный родственник Мардохей,
удочеривший ее. Мардохей оказал несколько важных услуг царю, проведав
и донеся ему о замышлявшихся против него кознях. Артаксеркс был
доволен как Есфирью, так и ее приемным отцом. Но это вызвало
недовольство одного из главных царедворцев Артаксеркса, Амана. Он
решил расправиться с Мардохеем и Есфирью и нашел путь, как добиться их
гибели: для этого он уговорил царя Артаксеркса отдать приказ об
истреблении всех евреев в персидском государстве. Есфирь сумела спасти
еврейский народ от грозившей ему лютой участи. Она пригласила царя и
Амана к себе на пир и во время пира разоблачила перед Артаксерксом
злодеяния его царедворца. Аман был повешен, а евреям было специальным
приказом царя разрешено убивать в персидском государстве всех, кого
они сочтут нужным убить.
Оба эти рассказа не имеют ни исторического, ни религиозного
значения. Это просто литературные произведения, продукты
художественной фантазии, правда, слегка сдобренной религиозной
фразеологией. Есть и другие такие же произведения в Библии. Особенно
любопытна в этом отношении книга, именуемая Песнью Песней.
*Песнь Песней* Это очень яркая, по-восточному цветистая любовная
поэма, весьма откровенно, вплоть до почти неприличного натурализма и
эротизма, воспевающая роман между Соломоном и Суламифью. Влюбленные
ведут между собой такой разговор: "О, ты прекрасна, возлюбленная моя,
ты прекрасна! Глаза твои голубиные. О, ты прекрасен, возлюбленный мой,
и любезен! И ложе у нас - зелень"[Книга Песни Песней Соломона, гл.I,
ст.14-15.]. Соломон так изображает прелести своей любовницы: "Волосы
твои - как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои - как
стадо выстриженных овец... Как лента алая - губы твои, и уста твои
любезны; как половинки гранатового яблока - ланиты твои под кудрями
твоими; шея твоя - как столп Давидов... Два сосца твои - как двойни
молодой серны"[Там же, гл.IV, ст.1-5.]. Она не остается в долгу и не
менее образно аттестует своего любовника перед "дщерьми
иерусалимскими"...
Абсолютно ничего религиозного Песнь Песней в себе не содержит.
Нельзя не признать, что, несмотря на характерный для нее налет
примитивной грубости и натуралистичности, эта поэма представляет собой
выдающееся художественное произведение. Но ни к иудейской, ни к
христианской религиям она не имеет никакого отношения.
Имеются в Библии и произведения довольно глубокой мысли, но либо
не связанные с общей библейской религиозной концепцией, либо
противоречащие ей. Рассмотрим в этой связи такие две библейские книги,
как Екклесиаст и книга Иова.
*Книга Екклесиаста, или Проповедника* Екклесиаст означает в
переводе с греческого церковник, член церковной общины. Книга
является, таким образом, анонимной, хотя церковь и приписывает ее царю
Соломону.
Основной мотив книги - рассуждения на тему о смысле жизни. Автор
рассказывает, как он искал этот смысл в различных формах деятельности
и различных жизненных благах, как он в конце концов пришел к выводу о
том, что жизнь по существу бессмысленна. "Суета сует, - сказал
Екклесиаст, - суета сует, - все суета!"[Книга Екклесиаста, или
Проповедника, гл.I, ст.2.] Такими словами начинается книга, а
дальнейшее изложение призвано обосновать этот пессимистический вывод.
Автор сначала усмотрел смысл жизни в приобретении знаний; это
оказалось пустым "томлением духа", ибо "во многой мудрости много
печали; и кто умножает познания, умножает скорбь"[Книга Екклесиаста,
или Проповедника, гл.I, ст.18.]. Попытался он найти усладу в веселой
жизни, в пьянстве, "но и это - суета!" Занялся стяжательством -
построил дома, насадил виноградники и сады, завел большое количество
слуг и домочадцев, домашних певцов и певиц, собрал много серебра,
золота и драгоценностей, а потом оглянулся на дела рук своих и увидел,
что это тоже суета и томление духа: умрешь - и наследник будет
распоряжаться нажитым тобой добром; но неизвестно, мудрый он будет или
глупый. Да и сама мудрость не имеет никаких преимуществ перед
глупостью, ибо "мудрый умирает наравне с глупым"[Там же, гл.II,
ст.16.].
В книге утверждается, что у человека нет никаких преимуществ по
сравнению со скотом; здесь слышится мотив, вообще чуждый всей
библейской идеологии, с точки зрения которой человек есть венец
творения, а животные созданы для него. Люди, говорит Екклесиаст, "сами
по себе животные, потому что участь сынов человеческих и участь
животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно
дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что
все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все
возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли
вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?"[Там же, гл.III,
ст.18-21.]
Все, на что только падает взор Екклесиаста, он подвергает
беспощадному суду, все он развенчивает и подводит под категорию
"суеты" и "томления духа". Ничего хорошего нет на свете, нет и хороших
людей. Среди мужчин еще можно найти одного из тысячи, а среди женщин и
этого нет. Вообще женщина - "горче смерти", "она - сеть, и сердце ее -
силки, руки ее - оковы"[Там же, гл.VII, ст.26.]. Нет на свете и
справедливости: "одна участь праведнику и нечестивому, доброму и
(злому), чистому и нечистому"[Там же, гл.IX, ст.2.]. Пытаться что-либо
изменить бесполезно, потому что в мире нет и не может быть ничего
нового: "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и
нет ничего нового под солнцем"[Книга Екклесиаста, или Проповедника,
гл.I, ст.9.]. И единственный логичный вывод, который делается автором
из всех этих беспросветно-мрачных рассуждений, заключается в
никчемности и ненужности жизни. "И возненавидел я, - пишет он, -
жизнь; потому что противны стали мне дела, которые делаются под
солнцем; ибо все - суета и томление духа!"[Там же, гл.II, ст.17.]
Ссылки на бога, на его мудрость и благость у Екклесиаста
механически пришиты к тексту, не имеющему по существу никаких точек
соприкосновения с религией. Основной же дух книги - дух атеистического
философствования, противоречащий всему содержанию как христианской,
так и иудейской религий.
Разберем еще одну ветхозаветную книгу, направленную, как и книга
Екклесиаста, в сущности против иудейско-христианского религиозного
учения.
*Книга Иова* Это высокохудожественная повесть о бедствиях
праведника и о несправедливости бога, обрушившего на него эти
бедствия.
Честный и богобоязненный человек по имени Иов был счастлив и
удачлив в жизни. У него было крепкое здоровье, много хороших детей,
много скота и всякого имущества. Но однажды бог поспорил с сатаной по
