собой. Их взаимоотношения ничем не отличаются от взаимоотношений
людей, в фантазии которых возникли данные мифы. Характеры богов весьма
разнообразны, им соответствует и их деятельность. Есть среди
небожителей такой вор-рецидивист, как Гермес; он украл у Апполона
золотые лук и стрелы, а Ареса - меч, у Посейдона - трезубец и даже у
самого Зевса умудрился стащить его скипетр. Еще будучи грудным
младенцем, он угнал у Апполона стадо коров. В отличие от Гермеса бог
Гефест - честный ремесленник-кузнец. Есть среди богов пьяница Дионис.
Главный же бог Зевс отличается своей склонностью к романтическим
похождениям как с богинями, так и с земными женщинами. Другие боги и
богини тоже весьма склонны к легкомысленному образу жизни: Афродита,
например, изменяет своему мужу Гефесту с Аресом.
Почему же религиозная фантазия изображает богов в таком совсем не
возвышенном виде? Потому, что человек всегда строил свое представление
о боге по своему образу и подобию. А этот образ и это подобие всегда
отражали наличный уровень развития производительных сил, характер
существующих производительных отношений и общественного строя,
сложившиеся формы общественного и личного быта, сложившийся умственный
и моральный облик людей. Таковы были люди, в сознании которых
сложились мифы, и герои этих мифов могли отличаться от людей того
времени лишь настолько, насколько религиозная фантазия в состоянии
извратить отражение действительной жизни в человеческом сознании.
То же относится и к библейскому образу бога Яхве. Почему он
выглядит в таком неприглядном свете? Разве не могли иудейские и
христианские священники изобразить в Библии своего бога образцом всех
добродетелей?
Это было бы возможно только в том случае, если Библия создавалась
бы той или иной группой современных церковников единовременно и, так
сказать, "по специальному заказу". Но, как мы видели выше, она
формировалась постепенно на протяжении тысячелетия, и в ней отразились
нравственные представления людей того исторического периода, когда
соответствующие библейские тексты появлялись. Единственное, что могут
теперь сделать церковники, - это пытаться при помощи всяких натяжек и
прежде всего при помощи произвольных аллегорических "истолкований"
придать нравственному облику библейского бога и других библейских
персонажей благообразный вид. Стоит, однако, подойти к вопросу при
помощи методов беспристрастного и научного исторического анализа, как
несостоятельность попыток приукрашивания библейского и всех прочих
богов делается очевидной.
Научить людей нравственному и достойному поведению на библейских
примерах даже в рамках и нормах, которые требуются религией,
невозможно.
Не все, правда, решается примером. Можно сказать, что в Библии
есть определенные предписания, требования, заповеди, и что именно они
учат человека добру. Неважно, дескать, как ведут себя библейские
герои, а важно, чему учит Библия в своих поучениях. Попробуем
рассмотреть вопроси и с этой стороны.
*Слово и дело* Свод нравственных правил Библии дан в знаменитых
десяти заповедях. Мы уже говорили о том, что в Ветхом Завете они
содержатся в двух разных вариантах. В данной связи это не имеет
решающего значения, и мы возьмем те заповеди, которые представляются
наиболее соответствующими представлению о нравственном поведении.
В самом деле, разве плохое нравственное правило - "не
прелюбодействуй", т.е. не развратничай? Не убивай, не кради, не
произноси ложного свидетельства, не желай имущества ближнего своего,
почитай отца и мать - совсем, казалось бы, неплохие нравственные
нормы. И любой верующий или служитель религии скажет в связи с этим,
что нужно не критиковать эти библейские заповеди, а, наоборот,
пропагандировать их и распространять. Но дело обстоит здесь совсем не
так просто.
В заповеди сказано "не убивай", а люди, которые считаются
образцом выполнения заповедей, убивают на каждой странице Библии и в
одиночку, и в массовых масштабах. Сказано "не прелюбодействуй" - и тут
же описывается такая прелюбодейная практика самых "праведных"
библейских персонажей, что и сама заповедь выглядит каким-то пустым
звуком. Не кради, не желай чужого имущества - и в то же время
праведники только и делают, что присваивают чужое имущество, притом с
полного благословения бога, а чтобы легче это было осуществлять,
владельцев имущества уничтожают, тоже с божьего благословения. Такое
систематическое и вопиющее расхождение слова с делом само по себе
влияет отрицательно на нравственность.
Когда человек видит, что на словах проповедуется одно, а на деле
практикуется нечто прямо противоположное, он перестает верить в какую
бы то ни было проповедь. Самые благонамеренные заповеди превращаются в
его глазах в пустую болтовню, которой не следует придавать значение.
Слова - для формы, для "вывески", для обмана легковерных людей, а на
деле - поступай, как тебе выгодно и не стесняй себя никакими
ограничениями. Лицемерие глубоко развращает людей, оно лишает их не
только определенных норм морали, но и вообще всякой морали. Такой
человек может с чувством проповедовать любые заповеди, может
произносить прочувствованные речи на возвышенные темы и в то же время
заниматься самыми грязными делами. Именно так поступает любой ханжа,
уверяющий всех в своей абсолютной преданности заповедям и без
колебания нарушающий их не только тайно, но иногда и явно.
То вопиющее расхождение слова с делом, которое мы видим в Библии,
не может научить людей ничему хорошему, оно в состоянии только научить
их изощренному лицемерию, воспитать в них лживость и ханжество. Дело,
однако, не только в расхождении слова с делом. Само это "слово"
таково, что его никак нельзя рассматривать как руководство к
нравственному поведению.
*Мораль рабовладельцев* Как мы уже говорили, не существует единой
морали для всех времен, даже для различных классов одного и того же
общества. Это и имеется ввиду, когда мы говорим, что мораль имеет
исторический и в классовом обществе классовый характер. Нормы морали,
выраженные в Библии, носят на себе отпечаток той эпохи, в которую
соответствующие библейские книги возникали. Возьмем, например, такую
заповедь: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего
твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего,
что у ближнего твоего"[Исход, гл.XX, ст.17.]. Самый текст этой
заповеди ясно говорит о тех общественных условиях, в которых она
возникла. Это условия рабовладельческого общества, основанного
преимущественно на земледельческом производстве с применением тягловой
силы волов и ослов; женщина в этом обществе по существу является
собственностью главы семьи наряду с такой собственностью, как рабочий
скот, жилище и т.д.
Любая другая из заповедей также исторически обусловлена. "Не
укради" - это значит не посягай на собственность рабовладельца.
Заповедь "не убивай" означала в условиях того времени запрещение не
убийства вообще, но только убийства своих соплеменников, а в еще более
ранние времена - членов своего рода. Заповедь о почитании родителей
имеет в Ветхом Завете совсем другое содержание, чем то уважение к
старшим и к родителям, которое мы воспитываем у нашего молодого
поколения. Там это была норма родового строя - требование
беспрекословного повиновения главе рода или семьи вплоть до того, что
он имел полное право принести своего сына или свою дочь в жертву богу
или богам, и никакое сопротивление несчастной жертвы не могло
встретить чьей-либо поддержки: в Ветхом Завете много рассказано о
жертвоприношении детей. Какой смысл имеют попытки доказать, что
исполнение заповедей библейской морали в наше время может иметь
какое-то положительное значение?
5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Нет, не может рабовладельческая мораль Библии научить чему-либо
хорошему трудящегося человека, сознающего свое классовое и
человеческое достоинство. В нашу эпоху только то, что способствует
построению коммунистического общества, является нравственным и
соответствует понятию добра. Но, конечно, не Библия и не какая бы то
ни было другая религиозная книга может научить людей бороться за
коммунизм.
Построить такой общественный порядок, при котором навсегда отошли
бы в прошлое войны и эксплуатация человека человеком, вражда между
людьми, жестокость и грубость нравов, несчастное и придавленное
положение людей, - построить такое общество трудовое человечество
сможет, только руководствуясь марксистско-ленинской наукой. А
марксизм-ленинизм по существу своему чужд всякой мистике и религии.
Библия для него есть, как и всякая религиозная книга, человеческое
произведение, созданное в те времена, когда над сознанием людей
тяготели религиозные кошмары. Сознательный трудящийся человек
освобождает свое сознание от религиозного ига и устремляет все свои
силы на овладение наукой, дающей ему возможность с наибольшим успехом
участвовать в строительстве новой счастливой жизни для себя и для всех
других людей.
======================================================================
Прим: ** - жирный шрифт. {} - наклонный шрифт.
