возможностей мстить кому бы то ни было. Можно было бы, конечно,
сочинить сколько угодно легенд о том, как Иисус расправляется со
своими врагами, прибегая каждый раз к чуду. Но тогда авторы
евангельских повествований оказались бы в весьма трудном положении,
ибо пришлось бы объяснять, почему же Иисус все-таки не навел порядок
на земле, а, наоборот, сам пострадал и погиб.
Более подходящей оказалась другая версия: в первый свой приход он
не вмешивался в реальное течение жизни на земле, зато во второе
пришествие он всем воздаст по заслугам. И что же будет? Праведники,
конечно, получат сполна от всех возможных благ. Что же касается
грешников, то "ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет
зубов"[Евангелие от Матфея, гл.XIII, ст.42]. Этой угрозе с печью
огненной, с плачем и скрежетом зубов придается особое значение, так
как она повторяется несколько раз на протяжении новозаветного
повествования. Страшным будет суд, которому подвергнутся люди после
второго пришествия Христа, он так и называется - Страшный Суд.
Грешники будут осуждены на вечные муки в аду и никогда не смогут
заслужить прощение. А почему же на них не распространяется
безграничное милосердие бога, проповедь всепрощения и любви? Трудно
представить себе, чтобы именно из любви к людям бог обрек их на
бесконечные страдания в аду. Они виноваты? Но ведь рекомендуется все
прощать! К тому же эта вина должна быть, если рассуждать мало-мальски
логично, переложена на самого бога, ибо он создал их греховными и
склонными к порокам, он же и управляет их действиями, ибо ничто не
происходит без божьей воли... Так оказывается, что вместо милосердия и
любви, вместо всепрощения и забвения обид Новый Завет, так же как и
Ветхий, проповедует бесчеловечную, притом несправедливую, жестокость.
И отделить в этом отношении Новый Завет от Ветхого невозможно.
В своем личном поведении Христос отнюдь не всегда придерживается
проповедуемых им же норм. Кто скажет ближнему своему "безумный",
подлежит геенне огненной - это выдается за изречение Христа. Но в уста
того же Христа евангелия вкладывают весьма крепкие ругательства по
адресу его противников. Он называет их "лжепророками", которые
приходят "в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные"[Евангелие от
Матфея, гл.VII, ст.15.]; он уподобляет их "худому дереву" и заявляет,
что "всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в
огонь"[Там же, ст.19.], фактически призывая к расправе с
"лжепророками". И не скупится Иисус на обращения вроде таких, как
"змии", "порождения ехидны", "род лукавый и прелюбодейный" и т.д. Хотя
он и рекомендует себя как кроткого человека ("я кроток и смирен
сердцем"[Там же, гл.XI, ст.29.]), но неоднократно и с большим
ожесточением грозит своим противникам всеми карами Страшного Суда.
Невозможно увязать новозаветное учение о милосердии с
новозаветным же учением о загробном воздаянии, о Страшном Суде и о
наказании грешников после Страшного Суда. Мы уже приводили выше притчу
о Лазаре, в которой рассказывается о том, как был наказан человек за
богатство. В других местах Библии богатство отнюдь не признается
грехом, а в ряде случаев даже провозглашается делом божьим. Но
отвлечемся сейчас от этого вопроса. Допустим, что, действительно,
обладание богатством, с точки зрения Библии, является тяжким грехом.
Почему же, однако, бог не может простить человеку этого греха? Ведь он
всемилостив, его милосердие безгранично!
Никак не проявляется божие милосердие и в учении о Страшном Суде.
До второго пришествия Христа еще можно каяться, упрашивать бога о
прощении грехов и, может быть, получать это прощение. Но уже после
второго пришествия, к моменту Страшного Суда, не помогут никакие
покаяния, никакие молитвы: наказание грешников будет окончательным и
вечным. Без какого бы то ни было просвета, без какой бы то ни было
надежды люди должны будут по милосерднейшему приговору бога без конца
выносить жесточайшие мучения, по сравнению с которыми меркнут самые
изощренные пытки средневековой инквизиции и фашистские застенки
недавнего прошлого.
Беспредельно милосердный бог дарует людям бессмертие, он
воскрешает их из мертвых с тем, чтобы они жили вечно. Но для чего? Для
того, чтобы вечно длились те мучения, на которые он же, преисполненный
любви к людям, их обрекает...
Вспомним при этом, что всесильный бог имеет полную возможность
предохранить людей от тех грехов, которые они делают, ибо стоит ему
только пожелать, и все проникнутся самым последовательным
благочестием, перестанут грешить, и тогда вопрос о Страшном Суде и о
бесконечных адских муках снимается сам собой. Но почему-то он этого не
делает, и в Новом Завете с удовольствием расписываются те мучения,
которые предстоит бесконечно терпеть людям по воле кротчайшего и
милосерднейшего бога...
Некоторые верующие, в особенности из среды баптистов, толстовцев
и близких к ним религиозных толков, рассуждают примерно так: не надо
обращать внимания на те примеры, которые мы находим в Библии, надо
просто следовать новозаветному учению, ибо дело не в том, какие
поступки там приписываются отдельным людям или даже самому богу, а в
том, к чему призывает новый Завет. С этой точки зрения неважно,
милосердно ли поступают отдельные библейские персонажи, важно, что сам
по себе призыв к братской любви между людьми, к милосердию, к прощению
обид, к воздержанию от насилия является спасительным для человечества.
Этот вопрос имеет серьезнейшее значение, и на нем следует подробно
остановиться. Попытаемся выяснить, какую роль в реальной истории
человечества сыграли библейские моральные поучения.
3. СМЯГЧИЛА ЛИ НРАВЫ БИБЛЕЙСКАЯ МОРАЛЬ?
*Уроки истории* Евангельские призывы к милосердию, к любви и
братству всех людей раздались около двух тысячелетий тому назад.
Протекшее с тех пор время насыщено жестокой борьбой между людьми:
кровавыми войнами, страшнейшими массовыми насилиями, беспощадной
эксплуатацией одних людей другими. И как раз те люди, для которых
проповедь евангельских учений о любви к ближнему являлась профессией,
отличались наибольшей жестокостью и свирепостью. Пытки инквизиции,
сожжение людей заживо, истребление десятков тысяч "еретиков" во время
так называемых религиозных войн - все это делали люди, признающие
Новый Завет своим руководством и знаменем. Складывавшиеся в ходе
истории общественные отношения порождали определенные нравы;
различного рода борьба людей между собой была связана с неминуемым
ожесточением, причем особую жестокость проявляли обычно представители
эксплуататорских классов. И новозаветные призывы к милосердию никогда
не могли сыграть ни малейшей роли в отношении облагораживания и
смягчения нравов, в отношении пресечения таких жестокостей, от одного
рассказа о которых, как говорится, кровь стынет в жилах.
Около полутора тысяч лет тому назад христианство стало
государственной религией Римской империи. Постепенно оно
распространилось на огромной территории, охватывающей не только всю
Европу, но и многие страны других континентов земного шара. До
появления христианства Библия была священной книгой маленького
еврейского народа, игравшего незначительную роль в историческом
развитии древнего общества. С появлением и распространением
христианства не только увеличился объем Библии (появился Новый Завет),
но она стала священной книгой для сотен миллионов людей. Научила ли
она их добру?
Период господства христианской, стало быть библейской, идеологии
представляет собой весьма мрачную картину. В начале его мы видим
явление, которое получило название великого переселения народов. Это
были грандиозные по тому времени войны, сопровождавшиеся массовым
истреблением людей. В ходе этих войн и в ходе разложения
рабовладельческих общественных порядков на территории Европы сложилось
несколько государств, получивших название варварских королевств.
Известный смысл в этом названии есть, ибо на смену античной культуре,
действительно, пришло своего рода варварство. На протяжении нескольких
столетий, в течение которых окончательно установился феодальный строй,
над Европой тяготел мрак средневекового варварства. Только в начале
нашего тысячелетия начинают пробиваться ростки новой культуры.
Нравы той эпохи, в которую христианство стало господствующей
религией, были грубыми и жестокими. В какой же мере принятие
христианства содействовало их смягчению и вообще улучшению
взаимоотношений между людьми, в какой мере Библия, которая стала
священной книгой многих миллионов, повысила нравственный уровень
людей?
Возьмем несколько исторических эпизодов, могущих служить
иллюстрациями в этом отношении.
*Первые века христианства* В конце V века королем салических
франков стал Хлодвиг. Он был сначала язычником; его жена Клотильда
была ревностной христианкой, и отчасти под ее влиянием, отчасти вообще
под влиянием обстановки того времени король стал христианином.
Крестивший его епископ Ремигий сопроводил торжественный обряд крещения
следующим обращением к новому христианину: "Склони выю, сикамбр (выя -
шея, сикамбр - название одного германского племени. - И.К.), отныне
поклоняйся тому, что ты раньше сжигал, и сжигай то, чему поклонялся!"
Это означало решительный поворот в судьбе Хлодвига. В самом деле,
король принял религию, священная книга которой запрещает убийство,
обязывает своих приверженцев любить друг друга и без каких бы то ни
было ограничений прощать обиды. Как же в дальнейшем жил Хлодвиг?
Он поставил своей задачей захват всей Галлии (примерно территория
теперешней Франции). Всюду, где возникала какая-нибудь распря между
феодальными властителями тех или иных земель, Хлодвиг немедленно
ввязывался в нее на стороне одного из них; добившись разгрома и
убийства одного противника, Хлодвиг затем сам уничтожал другого и
захватывал земли, из-за которых возник спор.
Чтобы захватить, например, королевство рипуарских франков,
Хлодвиг подговорил сначала сына короля Сигберта Хлодериха убить отца.
Когда тот выполнил это "христианское" намерение (он тоже был
христианином, правда, арианского толка). Хлодвиг подослал убийц к нему
самому. После этого, как пишет историк Григорий Турский, Хлодвиг
"отправился в Кельн (столица королевства рипуарских франков. - И.К.),
созвал народ со всей страны, и говорил так: "Да будет вам известно,
что случилось... Хлодерих, сын моего родственника, беспокоил своего
отца, говоря ему, что я ищу его убить. И когда Сигберт убежал в
Буконию, он сам послал убийц, которые бросились на короля и таким
образом умертвили его. Хлодерих тоже погиб, не знаю, кем убитый... Что
же касается до меня, я совершенно не причастен к этому делу. Я не могу
проливать кровь своих родственников: это - преступление. Но если все
так случилось, то я дам вам совет, которому, если хотите, последуйте:
обратитесь ко мне и живите под моею защитою"". Население "захотело"
последовать этому совету, ибо у Хлодвига наготове была дружина,
которая беспощадно расправилась бы тут же со всеми "незахотевшими".
После этого король-христианин систематически истребил всех своих
родственников по мужской линии, причем некоторых, как описывает
Григорий Турский, он рубил мечом собственноручно. Заключение по этому
поводу, сделанное Григорием, звучит весьма выразительно: "Когда таким
