и знаниями, но и волей, достоинством, самолюбием. Забитый тихий
человек, лишенный чувства собственного достоинства, не имеющий желания
дерзать, добиваться, стремиться к чему-либо, идти вперед, - вот
евангельский идеал.
Но позвольте, может ответить защитник религии, разве библейское
учение в данном вопросе сводится к приведенным выше евангельским
высказываниям, разве во всех книгах Ветхого и Нового Заветов
пропагандируется презрение к земным благам и отсутствие стремления к
улучшению жизни? Доля истины в этом возражении есть. Действительно, в
ряде других библейских книг мы находим и другие мотивы. Больше того, в
самих евангелиях имеется много таких текстов, которые решительно
противоречат приведенным выше.
Как было уже показано в предыдущих главах, Библия формировалась
на протяжении ряда столетий. За это время происходили многочисленные
изменения в социально строе, в классовых взаимоотношениях людей, в
уровне культуры как общества в целом, так и отдельных его классовых
групп. Конечно, в этих условиях вся Библия не могла быть пронизана
единым мировоззрением, единым общественным идеалом, как и единым
идеалом нравственной личности. Но ведь верующий человек ищет в Библии
определенного ответа на вопрос о том, как ему жить, на какой
общественный и нравственный идеал ему ориентироваться. Да и церковное
учение утверждает, что Библия не противоречит себе, а, наоборот, дает
единое и последовательное божественное наставление человеку.
Противоречий в Библии бесчисленное множество, но следует
признать, что как раз в том вопросе, который мы сейчас разбираем,
можно найти единую нить, которая при соответствующем истолковании
библейских текстов может быть представлена как последовательная точка
зрения.
В вопросе об отношении к жизни и к обществу библейская точка
зрения может быть сформулирована примерно таким образом: мир, в
котором мы живем, - временный, несущественный, даже не совсем
реальный; настоящая жизнь наступает только после смерти человека,
когда он попадает в загробный мир; нет поэтому никакого смысла
стремится к его улучшению на земле, ибо в качестве преддверия к
будущей жизни он должен быть таким, каким его создал бог. Отсюда
вытекает настойчивое оправдание существующих на земле общественных
порядков, оправдание любого эксплуататорского строя.
Но защита эксплуататорского общественного строя базируется в
Библии не только на этих положениях. Она значительно более
многостороння, более разнообразна по своим приемам и доводам.
*Оправдание строя эксплуатации* Когда читаешь библию, иногда не
можешь отделаться от впечатления, что отдельные ее сказания и легенды
как будто нарочно придуманы для оправдания классового разделения
общества, эксплуатации, нищеты одних и богатства других. Это, конечно,
не так. Основные библейские сказания и легенды возникали стихийно,
создаваясь религиозной фантазией народных масс, придавленных
беспросветной нуждой. Но их объективное значение от этого не меняется.
И сами по себе, а в особенности будучи соответствующим образом
истолковываемы и используемы, они служат оправданию и освящению всех
форм угнетения и рабства.
Уже первые главы Ветхого Завета содержат в себе такого рода
материал. Вот рассказ о первородном грехе Адама и Евы. Бог говорит
Адаму: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... В
поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят"[Бытие, гл.III, ст.17 и 19.]. Таким образом, Адаму
богом уготовано тяжелое и скудное существование: он должен изо всех
сил трудиться и мало получать за свои труды. Иначе говоря, он должен
вести именно тот образ жизни, который характерен для раба,
крепостного, наемного рабочего, для всякого угнетенного и
эксплуатируемого.
Отсюда следует прямой вывод, который религиями, основанными на
Библии, - иудейством и христианством - всячески внушается верующим:
тяжелое положение трудящегося человека при эксплуататорском строе
вытекает вовсе не из самого этого строя, а из божьего повеления,
вызванного страшным грехом Адама и Евы. Что это, как не оправдание и
освящение того положения, при котором люди, созидающие своим
напряженным трудом все блага земные, сами не вкушают от этих благ и
вынуждены довольствоваться жалкими крохами?!
В той же книге Бытия есть легенда, которая как будто нарочно
придумана для оправдания классового неравенства и классовой
эксплуатации. Праотец Ной однажды напился пьяным "и {лежал} обнаженным
в шатре своем". "И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и
выйдя рассказал двум братьям своим". Братья Сим и Иафет оказались
более тактичными, чем Хам: они "взяли одежду, и, положив ее на плечи
свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены
назад, и они не видали наготы отца своего". Когда Ной проспался и
узнал о происшедшем, он проклял Хама и все его потомство, обязав его
во все будущие времена трудится для потомства Сима и Иафета[См. Бытие,
гл.IX, ст.21-27].
В православных церквах до революции можно было часто видеть
иконы, изображающие это "разделение труда" в обществе, установленное
распоряжением праотца Ноя: под надписью "Сим царствует над всеми"
изображен некий начальник, восседающий на троне и повелевающий людьми;
рядом - священник в образе Иафета, который "молится за всех"; и,
наконец, несчастный мужичонка на ободранной кляче пашет сохой поле;
под ним надпись: "Хам трудится за всех". Таков, оказывается, идеал
общественного устройства, проповедуемый Ветхим Заветом. Одни люди
трудятся, другие в той или иной форме бездельничают, пользуясь трудами
первых, и это, по Библии, справедливо, угодно богу, полностью
оправдано тем, что Хам когда-то не догадался накрыть своего пьяного
отца...
Во всех книгах Ветхого и Нового Заветов разбросаны легенды,
притчи, поучения, отдельные изречения, смысл которых заключается в
оправдании эксплуататорского общественного строя. "Неприлично рабу, -
говорится в Притчах Соломоновых, - господствовать над князьями"[Книга
Притчей Соломоновых, гл.XIX, ст.10.]. В тех же притчах специально
сказано, что, когда служанка "занимает место госпожи своей", ее земля
не может носить![Там же, гл.XXX, ст.23.] Нормально, по Библии, когда
господствуют рабовладельцы, "князья", эксплуататоры, но совершенно
ненормально и неугодно богу, когда сами трудящиеся пытаются стать
господами положения.
Большая часть Библии была написана в период господства
рабовладельческих общественных порядков. Следует заметить, что рабство
не встречает в Библии никакого осуждения. Наоборот, этот гнусный
порядок, при котором один человек является для другого чем-то вроде
домашнего животного, рабочей скотины, признается Библией священным и
неприкосновенным. "Можете передавать их, - говорится о рабах, - в
наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как
рабами"[Левит, гл.XXV, ст.46.].
Здесь делаются, правда, некоторые послабления в отношении рабов
из евреев, но это не меняет сути дела - рабство, как принцип
общественного устройства, полностью оправдывается Библией. Особенно
характерные высказывания на этот счет содержатся в евангелиях и вообще
в Новом Завете.
В евангелиях постоянно говорится о рабах, о господах, об их
взаимоотношениях и никогда не произносится ни одного слова,
осуждающего рабство, как бесчеловечный и несправедливый общественный
порядок. Наоборот, оно рассматривается как нечто само собой
разумеющееся. Известна, например, притча о талантах. Некий человек,
отправляясь в путешествие, собрал своих рабов и дал им на сохранение
деньги. "И одному дал он пять талантов (мера веса драгоценных
металлов. - И.К.), другому два, иному один, каждому по его силе".
Дальше описывается, что сделали рабы с оставленными им деньгами. Все
рабы, за исключением одного, занялись приумножением богатства своего
хозяина, "употребили в дело", как сказано в евангелии, полученные ими
деньги и нажили для своего владельца новые деньги. А один нерадивый
раб закопал полученный им талант в землю и просто сберег его там.
Когда хозяин вернулся, он, конечно, всячески поощрил тех рабов,
которые активно работали над его обогащением, а раба, который просто
сберег его деньги, приказал "выбросить во тьму внешнюю", где "будет
плач и скрежет зубов"[См. евангелие от Матфея, гл.XXV, ст.14-30].
Притча эта влагается в уста самого Иисуса, как одно из высших
проявлений божественной мудрости. И сформулированные в ней обязанности
раба отнюдь не сводятся к пассивному подчинению и простому выполнению
хозяйских распоряжений: Иисус требует от раба, чтобы он всей душой был
предан рабовладельцу. Лучшей идеологической обработки своих рабов
никакой рабовладелец не пожелал бы.
Неустанно в евангелиях, особенно в евангелии от Луки, развивается
тема об обязанностях раба в отношении своего хозяина, причем часто это
делается как бы мимоходом, для иллюстрации положения об обязанностях
верующего во Христа. Эти обязанности полностью приравниваются к
обязанностям раба в отношении своего господина. Таким образом заодно
пропагандируется рабство не только земное, реальное, но и "небесное" -
рабство в отношении потусторонних сил. При этом, конечно, главную роль
играет то полное одобрение земного рабства, которое недвусмысленно в
Новом Завете выражают Христос, его апостолы и другие "авторитетные"
личности.
Требуя от людей беспрекословного повиновения воле божией и отказа
от всяких претензий к богу, Христос говорит: "Кто из вас, имея раба
пашущего или пасущего, по возвращении с поля, скажет ему: "пойди
скорее, садись за стол"? Напротив, не скажет ли ему: "приготовь мне
поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом
ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он
исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все
повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоящие; потому что
сделали, что должны были сделать""[Евангелие от Луки, гл.XVII,
ст.7-10.].
Можно привести еще немало таких мест, свидетельствующих о том,
что евангелия проповедуют рабство, как самый угодный богу общественный
строй. Ограничимся сказанным выше и приведем только некоторый материал
для иллюстрации того, как рассматривается этот вопрос в других книгах
Нового Завета и прежде всего в Посланиях, приписываемых Павлу.
Самым характерным является в этом отношении знаменитое, можно
сказать, программное заявление в Послании к Колоссянам: "Рабы, во всем
повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служи {им},
как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь бога"[Послание к
Колоссянам, гл.III, ст.22.]. И страх обычного земного наказания со
стороны хозяина, и страх небесного божьего наказания - все
используется с целью воспитания в людях рабьего послушания хозяевам.
"Рабы, - требуется в Послании к Ефесянам, - повинуйтесь господам своим
по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу"[Послание к Ефесянам, гл.VI, ст.5.]. Здесь уже повиновение
рабовладельцу приравнивается к повиновению самому богу, оно
возносится, таким образом, на самый высокий уровень божественного
повеления первостепенной важности.
