образом; и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот,
царствие божие внутрь вас есть" [Евангелие от Луки, гл.XVII,
ст.20-21.]. Речь идет как будто только о внутреннем
самосовершенствовании человека и о царстве божием в душе, каковое
должно заменить царствие божие в реальном внешнем мире. Но тут же в
евангелии от Луки говорится и о "приметном" наступлении второго
пришествия: "Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до
другого края неба, так будет сын человеческий в день свой"[Там же,
ст.24.]. И дальше идет подробное, хотя и достаточно туманное, описание
того дня, когда "сын человеческий явится". Таким образом, евангелие от
Луки тоже внушает верующим ожидание светопреставления и второго
пришествия Христа.
*Евангелие от Иоанна* Это евангелие сильно отличается от всех
предшествовавших. Три предыдущих евангелия в основном совпадают по
содержанию и ходу изложения, так что они именуются синоптическими
(синопсис - свод, согласование). В евангелии от Иоанна богословы и
исследователи-текстологи насчитывают 92 процента материала, не
встречающегося ни в одном другом евангелии. В нем меньше
повествовательного элемента, больше проповедей, поучений и абстрактных
рассуждений. Автором этого евангелия церковь считает одного из
апостолов Иисуса.
Евангелие от Иоанна начинается туманным заявлением о том, что
"вначале было слово, и слово было у бога, и слово было бог". Потом
рассказывается об Иоанне Крестителе, но и здесь не обходится без
мистически невнятных рассуждений о "слове, ставшем плотью" и о "славе"
этого слова. И сразу идет переход к Иисусу, уже взрослому, ведущему
свою проповедь. Опять следует описание чудес и пересказ проповедей.
Среди них приводится чудо, о котором ничего не говорится в других
евангелиях: на свадьбе в Кане Галилейской, когда не хватает гостям
вина, Иисус превращает воду в вино. Рассказы о других чудесах имеют
еще более диковинный вид, чем в остальных евангелиях. Так, например,
рассказ о воскрешении Лазаря уснащен такими колоритными подробностями,
долженствующими усилить впечатление: умерший четыре дня тому назад
Лазарь похоронен в гробу, как заявляет сестра его Марфа, он "уже
смердит", но Иисус все равно воскрешает его, и он выходит из гроба,
"обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами". В мрачном
мистическом тоне описываются и все дальнейшие перипетии жизни, смерти
и воскресения Христа.
В вопросе о конце света евангелие от Иоанна занимает особую
позицию. В нем не говорится о том, что следует ждать второго
пришествия Христа на землю. Изредка проскальзывает намек на некий
"последний день", но нет никаких указаний на то, что имеется в виду
время, когда второй раз на землю придет Христос.
*Деяния апостолов* Вслед за евангелиями идет в Новом Завете
книга, в которой описывается деятельность учеников Христа,
пропагандировавших его учение после его "вознесения" на небо.
Авторство этой книги церковь приписывает евангелисту Луке. В начале ее
автор обращается к тому же Феофилу, к которому адресует свое
произведение автор евангелия от Луки. Потом следует рассказ о том, как
ученики Христа собрались в Иерусалиме для празднования Пятидесятницы и
как они "исполнились все духа святого" и начали "говорить на иных
языках". В дальнейшем изложении, как и в Посланиях, не раз
изображается типичная картина молитвенного исступления, когда все
участники в страшном возбуждении одновременно выкрикивают бессвязные
восклицания, плачут и смеются, громко каются в грехах, - одним словом,
"пророчествуют". Сцена этого массового исступления наводит свидетелей
со стороны на мысль о том, что его участники просто пьяны[См. Деяния
святых Апостолов, гл.II, ст.13.]. Апостолу Петру пришлось в своей речи
специально опровергать такое объяснение происходящего: "Они не пьяны,
как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное
пророком Иоилем"[Там же, ст.15-16.]. Дальше идет описание вербовки
апостолами новых приверженцев христианского учения, причем определенно
говорится, что первые христиане жили общинами: "все же верующие были
вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и
разделяли всем, смотря по нужде каждого"[Там же, ст.44-45.].
Апостолы совершают чудеса почти такие же поразительные, какие
совершал Иисус. Несмотря на это, власти подвергают их преследованиям,
иногда даже заключают в тюрьмы. Из тюрем они обычно освобождаются с
помощью чудодейственной силы, но и это почему-то не убеждает власть
имущих, и преследования продолжаются. Особенно неистовствует некий
юноша Савл, который принимает участие во всех гонениях на христиан.
Савл решил искоренить христиан в Дамаске и отправился туда с
полномочиями от первосвященника. По дороге, однако, ему является сам
Христос, и Савл убеждается в правоте христианства. Он, правда, слепнет
от созерцания Иисуса, но этому горю, оказывается, нетрудно помочь:
Иисус инструктирует некоего старца Ананию, как вылечить Савла, и тот
прикосновением рук возвращает ослепшему зрение. Непонятно, правда,
почему сам Иисус не может вылечить пострадавшего, а должен обращаться
к помощи Анании, но это, конечно, не единственное место в Библии,
вызывающее недоумение.
Обращение Савла в христианство имеет, по учению церкви, огромные
последствия для всей дальнейшей истории. Под именем Павла он
становится наиболее активным из апостолов и играет потом важнейшую
роль в распространении христианства. Он проповедует преимущественно
среди нееврейского населения ("язычников"), за что получает прозвание
"апостола язычников". Павел основывает большое количество новых
христианских общин не только в Иудее, но и в других странах
Средиземноморья. В Деяниях подробно описываются его многочисленные
сухопутные и морские путешествия по разным странам, причем такую
быстроту передвижения в то время следовало бы считать, вообще говоря,
невозможной, если не прибегнуть для объяснения ее к помощи чуда.
Особенно важная роль приписывается Павлу в формулировании и
обосновании самого христианского учения. Некоторые богословы считают
даже, что Павел явился вторым после Иисуса основателем христианства.
Основывается это мнение на приписываемых ему посланиях. В Новом Завете
имеется специальный раздел Посланий апостольских, среди которых
главное место занимают Послания Павла.
*Послания апостолов* Всего в Новом Завете содержится двадцать
одно послание - каждое из них приписывается тому или иному апостолу.
Четырнадцать посланий церковь считает принадлежащими Павлу. Мы не
будем пока касаться вопроса, действительно ли Павел был их автором и
существовал ли он как историческая личность. Укажем только на то, что
даже историки, весьма положительно относящиеся к христианству,
считают, что по меньшей мере пять из Павловых посланий являются
подложными. Помимо Посланий Павла, в Новом Завете имеются еще
послания, приписываемые Иакову, Петру, Иоанну, Иуде.
Каждое из посланий по форме является чем-то вроде инструктивного
письма, адресованного апостолом той или иной христианской общине или
отдельному ее представителю. Некоторые из них напоминают обычные
письма: начинаются с обращения, кончаются приветами, пожеланиями и
просьбами передать поклон кому-либо из знакомых.
В посланиях христианство впервые выступает как новая религия,
порывающая свои связи с иудейством.
В Послании к Римлянам автор говорит о иудейской религии в
довольно дружественном тоне, но делает важный шаг в сторону признания
равноправия иудеев и язычников. Иудейство он признает истинной
религией, но главное усматривает не во внешних его признаках, а в
вере. В Первом Послании к Коринфянам иудеи и язычники уже уравнены в
правах - и те и другие оказываются стоящими на неправильных позициях:
"Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа
распятого"[Первое Послание к Коринфянам, гл.I, ст.22-23.]. А уже во
Втором Послании к Коринфянам прямо говорится о превосходстве Нового
Завета над Ветхим: на сердце сынов израилевых при чтении Ветхого
Завета "лежит покрывало", и это покрывало снимается только при чтении
Нового Завета, при "обращении к господу"[Второе Послание к Коринфянам,
гл.III, ст.14-16.]. Наибольшую ясность в вопрос о взаимоотношениях
иудаизма и христианства вносит Послание к Галатам, где автор
отчитывает "неразумных", отпавших снова в иудейство. Христианство
оформляется таким образом, как самостоятельная религия и перестает
быть сектой или ответвлением иудейства, перестает быть религией тех
евреев, которые считают, что мессия уже пришел и им был именно Иисус.
В посланиях последовательно выражена рабская идеология полной
покорности эксплуататорским порядкам. Приведем получившее всеобщую
известность место из Послания к Римлянам: "Всякая душа да будет
покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога; существующие же
власти от бога установлены. Посему противящийся власти противится
божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение...
Ибо {начальник} есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло,
бойся, ибо он не напрасно носит меч: он божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из
{страха} наказания, но и по совести"[Послание к Римлянам, гл.XIII,
ст.1-5.]. В евангелиях мы тоже находим подобные высказывания, но здесь
они выражены с особой категоричностью.
Последнее место в Новом Завете занимает книга, и по содержанию, и
по форме резко отличающаяся от предшествующих ей. Это Откровение
Иоанна Богослова, или Апокалипсис.
*Откровение Иоанна* Содержание этой книги весьма запутанно и
бессвязно, но поддается расшифровке таким образом, что вся книга
оказывается, как говорит Энгельс, самой простой и ясной из всех книг
Нового Завета.
Основной мотив Апокалипсиса заключается в пророчестве о грядущем
в ближайшее время конце света и наступлении сначала антихриста, а
потом - царства небесного на земле. Это пророчество излагается в форме
ряда фантастических видений, которые явились якобы автору Апокалипсиса
на острове Патмос, куда он был сослан за исповедование христианства.
Видения эти, страшные и запутанные, наполнены таинственными символами
и загадочными образами, чередующимися непонятно и беспорядочно. Пророк
видит само царство небесное с восседающим на престоле богом,
окруженным двадцатью четырьмя старцами. В мрачно фантастическом духе
описывается божье окружение - семь огненных светильников, четыре
чудовищных животных, имеющих по шесть крыльев и множество очей,
которыми покрыто все их тело; здесь же и тьмы тем ангелов. Кругом
непрестанный грохот грома и вечный шум от непрерывного прославления
бога и его святости. Потом начинается описание самого действия.
Главную роль в нем играет таинственная книга за семью печатями,
которую принимается раскрывать "агнец божий" с семью рогами и семью
очами. Снятие семи печатей сопровождается знамениями, каждое из
которых имеет символический характер и представляет собой страшное
бедствие для человечества. Появляется всадник на белом коне - символ
Римской империи и гнета, который она несет всему миру; на рыжем коне -
символ войны; на черном коне - символ голода; на коне "бледном" символ
смерти; потом идут гонения за веру - землетрясение.
После снятия седьмой печати в Откровении описывается новая серия
фантастических сцен с огнем, градом, бурями, кровью, молниями,
