18. Видимый объективный мир состоит из элементов и чувств, имеет
природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания
(освобождения).
19. Ступени гун обособлены и не обособлены, разделены и не
разделены.
20. Видящий (Пуруша) есть только сознание зрения, которое, хотя и
является чистым, видит посредством изменений разума.
21 Само существование видимого - ради видящего.
22. Хотя это (пракрити) уничтожается для того, кто достиг цели,
оно не уничтожается полностью в виду того, что присуще другим.
23. Связь видящего с видимым - основа для познания природы
видимых вещей и природы Видящего.
24. Причиной этого является неведение (авидья).
25. Кайвалья, освобождение видящего есть результат разделения
видящего и видимого в следствие устранения неведения.
26. Постоянная практика различения (вивека) есть средство
достижения свободы.
27. Его постоянная мудрость праджна семерична на заключительной
стадии.
28. При устранении нечистоты путем неустанной практики ступеней
йоги свет мудрости (джнаны) ведет к познанию различения (вивеки).
29. Яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований),
асаны (йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара
(регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана (концентрация
внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение) -
все это восемь средств йоги.
30. Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса
(ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого),
брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров).
31. Эти пять обетов, неограниченных положением человека, местом,
временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).
32. Нияма (или соблюдение требований) - это чистоплотность,
удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и стойкая
преданность Ишваре.
33. Когда неподобающие мысли тревожат ум надо сосредотачиваться
на том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).
34. Поскольку неподобающие мысли и чувства, так же как и насилие,
когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда
проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной
или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье,
следует размышлять над тем, что противоположно.
35. Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность
ослабевает в его присутствии.
36. Когда человек утвердился в правдивости, последствия его
поступков подвластны ему.
37. Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.
38. К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.
39. Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает
знание о том, каковы были и будут перерождения.
40. За очищением следует выход из тела, а так же прекращение
контактов с другими.
41. Результатом удовлетворения являются чистота ума,
однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.
42. Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).
43. Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие
устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.
44. Благодаря изучению возникают общность с Богом, проявляющегося
в той форме, которая вам больше подходит.
45. Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью
всех действий.
46. Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
47. Это достигается ослаблением усилий и размышлением о
Бесконечном.
48. После этого уже не тревожат двойственности.
49. Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха
и выдоха).
50. Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная,
регулируется пространством, временем и числом и становится долгой или
короткой.
51. Пранаяма выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего,
есть четвертая.
52. Таким образом, ум становится пригодным для дхараны
(сосредоточения).
53. Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое
закрывает свет.
54. Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не
входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.
55. Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).
Глава третья
ВИБХУТИПАДА, ИЛИ
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
1. Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.
2. Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.
3. Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта
медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).
4. Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму
(самоконтроль).
5. После овладения этим (самоконтролем) приходит (праджна (свет
мудрости).
6. Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных
стадиях.
7. Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) - внутренние
средства и более действенны в отличие от предшествующих пяти
(ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, безбрачие и непринятие
даров).
8. Но даже они внешние (относительно) самадхи без семени
(нирбиджа).
9. Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения
(ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и появляются
соответственно.
10. От очищения (самскары) исходит его успокоительный поток.
11. Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и
разрушение разнонаправленности, так как и однонапрпвленности.
12. Затем снова появляется ментальная разновидность
однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в
точности похожи.
13. Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм),
свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.
14. Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще
неназванные признаки (дхармы).
15. Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены
видоизменения (паринамы).
16. Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием,
признаком и свойством) приходит знание (джнана) о прошлом и будущем.
17. Слово, предмет и идея проявляются как одно (самскара) и
ошибочно смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит
знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.
18. Восприятие ощущений (самскар) дает знание предшествующих
рождений.
19. Самьямой достигается знание других умов.
20. Посредством самьямы над формой тела и отключения
восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит
исчезновение йога.
21. Существует карма двух видов: деятельная и пассивная. Путем
самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.
22. Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.
23. Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона
и т. п.
24. Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием
надфизических способностей (правритти).
25. Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.
26. Над Луной - достигается знание звездных сфер.
27. Над Полярной звездой - приходит знание движения звезд.
28. Над пупочным центром - достигается знание устройства тела.
29. Над точкой основания горла - происходит подчинение (нивритти)
голода и жажды.
30. Над бронхами - достигается стойкость (стхайрьям).
31. Над светом (джойти) в голове дает видение совершенных
существ.
32. Интуиция (пратибха) дает знание всего.
33. Над сердцем - дает знание ума (читты).
34. Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и
пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит
истинное знание самого пуруши.
35. Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания,
зрения, обоняния и ощущения.
36. Это является препятствием для самадхи, но представляет
совершенство уму, направленному во вне.
37. Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины
закрепощения и имеется знание процесса вхождения.
38. Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь
левитации и неприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.
39. Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь
тети.
40. Посредством самьямы над отношениями между акашей и
способностью слышать развивается высшая способность слышать.
41. Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о
легкости хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу
(пространство).
42. Действительный выход из тела, действия за пределами тела
составляют великое надтелесное (махи-видеха). Этим уничтожается покров
над сиянием.
43. Посредством самьямы достигается впасть над пятью элементами в
их грубом состоянии, тонком, всепроникающем и приносящем пользу
состояниями.
44. Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома
и другие сипы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.
45. Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, сипе и
алмазной твердости.
46. С осуществлением самьямы над действиями, истинной формой,
эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.
47. Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от
органов восприятия и господство над первичной материей.
48. К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей,
приходит всемогущество и всезнание.
49. Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения
желаний приходит абсолютная независимость (кайвапья).
50. Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает
гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность
соприкосновения с нежелательным.
51. Посредством самьямы над моментами времени и их
последовательностью достигается мудрость, рожденная различением
(вивекой).
52. Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными
вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или
положении.
53 Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание,
относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.
54 Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство
чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).
Глава четвертая
КАЙВАЛЬЯПАДА, ИЛИ
ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ
1 Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями,
мантрами, подвижничеством и самадхи.
2. Переход в другое жизненное состояние совершается потоком
пракрити (природной созидательной силы).
3. Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по
случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с
землепашцем.
4. Сотворенные умы возникают только из эгоизма.
5. Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими
умами.
6. Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от
впечатлений.
7. Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается
других, существует три рода кармы.
8. Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и
инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм.
9. Благодаря памяти и впечатлениям (самскарам), существует связь
причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное
пространством, временем и родом.
10. Они (самскары) не имеют начала, ибо желание жить - вечно.
11. Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и
