может стремиться к осознанию божественности всего сущего, к ощущению
божественного присутствия, силы и любви в каждой частичке бытия, и это
стремление - самое высокое и благородное из всех человеческих
стремлений. ИШВАРАПРАНИДХАНА - мощнейший импульс, полностью
преобразующий карму ученика.
"Йога-сутра" показывает, какие перемены происходят в жизни йога,
достигающего совершенства в каждом из принципов ЯМЫ и НИЯМЫ. В
присутствии утвержденного в АХИМСЕ прекращается всякая вражда других
существ; правдивость сообщает слову ученика необыкновенную силу и дает
возможность вкушать плоды дел без их совершения; отказ от
собственности может сделать человека богатым (хотя зачем ему тогда
богатство?); БРАХМАЧАРЬЯ открывает беспредельный источник энергии;
АПАРИГРАХА позволяет вспомнить прошлые жизни. ШАУЧА освобождает от
всех видов телесной привязанности, ведет к саттвическому состоянию,
сосредоточенности, возвышению над чувственностью и к способности
самопознания. САНТОША дарит человеку высшее счастье, не нарушаемое
никакими событиями и переменами. ТАПАС изощряет органы чувств и
открывает путь к развитию СИДДХ и сверхчувственному восприятию
Божества. ИШВАРАПРАНИДХАНА приводит к Самадхи.
Практикующий КРИЙЯ ЙОГУ ученик постепенно становится как бы живым
потоком, свободно несущим на своих волнах все, что дарит жизнь, и с
легкостью проходящим по любым путям. Так достигается способность к
внутренней релаксации (расслаблению) и закладывается фундамент,
опираясь на который, ученик может оказывать помощь другим людям, внося
в их существование силу духа, любви и знания. Одно лишь присутствие
такого человека производит на огромные массы людей несравненно большее
благотворное влияние, чем сотни лекций или проповедей,
ограничивающихся только теоретическим просвещением.
Следующая, третья ступень восьмичленной йоги называется АСАНА.
Патанджали характеризует ее кратко: "Положение тела есть то, которое
твердо и приятно. (Оно достигается) путем легкого усилия и размышления
о Беспредельном. Когда овладели сидением (асаной), противоположности
перестают мешать".
Здесь дается ключ к правильной работе над физическим телом не
только в классических йоговских асанах. Рекомендации "Йога-сутры"
можно распространить на все виды физической деятельности человека.
Тогда все, что мы совершаем, становится постоянным упражнением,
направленным на освобождение нашего духа от уз жары и холода, боли и
других видов дискомфорта, обобщенно обозначенных Патанджали словом
"противоположности".
"Когда люди свернут пространство, словно кожу... наступит конец
их страданию" (Упанишады). Все, что мы воспринимаем как внешний,
окружающий нас мир, все, к чему тянутся наши чувства, побуждаемые
нескончаемой жаждой удовольствий и отвращением от неприятностей, все,
чего боится наш ум с его мнительностью и безудержной фантазией - все
это только "кожа", поверхность, за которой скрывается неведомая нам
глубина. Развертка этой поверхности осуществляется нашим несовершенным
сознанием до тех пор, пока человеку есть чему учиться в этом
преходящем мире. Но подобно тому, как гаснет изображение на
киноэкране, как исчезает призрачный мир сновидений - совершенно так же
"сворачивается" все существующее для йога, достигающего освобождения.
Когда человек становится всем, для него уже не может быть ничего
отдельного. "Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так
знающий, освободившись от имени и образа, восходит к божественному
Пуруше, выше высокого" (Упанишады). Достичь такого состояния и
утвердиться в нем очень трудно, но каждый способен представлять себе
бесконечное в доступных ему образах и уподоблениях. Сочетание такой
медитации с физической практикой ведет к достижению легкости и
неустанности во всех работах, а также ослабляет влияние на человека
отрицательных внешних факторов, действительное ли это влияние или же
только кажущееся (как бывает в большинстве случаев).
Подходя к любым упражнениям в духе "Йога-сутры", ученик делает
эти упражнения йоговскими независимо от того, представляют ли они
собой классические асаны, подвижную гимнастику или набор произвольных,
свободно текущих перемен позиции тела. Комплексы пранаям и асан хороши
и незаменимы на начальных стадиях обучения (первые годы), когда
человеку, стоящему на пороге йоговского образа жизни, нужны большие и
организованные усилия, чтобы этот порог перешагнуть, оставив позади
болото нелепых привычек, засасывающее в трясину лени, эгоизма и
суеверия. Когда же ученик, благодаря своему труду, опыту и помощи
Учителя, наконец начинает "чувствовать себя человеком", т.е. его жизнь
из напряженной борьбы за существование превращается в осознанный поток
творчества, тогда нет нужды в наперед заданных формах занятий. Подобно
этому, для человека, достигающего настоящего понимания единства всего
существующего и потому совершенно бескорыстного, утрачивают внутренний
смысл и множество ритуалов, нарушение которых другими людьми,
воспринимающими мир относительно и предвзято, может быть строго
наказано. "Такой человек, познавший истину "я" единый Атман существ
пребывает в каждом существе" (Упанишады), оставляет все чувства, кроме
беспредельной любви (БХАКТИ) к единому Божеству, образ которого он
видит во всех существах более реально, чем конкретные формы этих
существ. Тогда для него утрачивают силу внутренние программы радости и
страдания, запускаемые эмоциональным восприятием этих внешних форм, и
таким образом, снимается накопившаяся карма.
Четвертая ступень - ПРАНАЯМА - представляет собой "управление
движением вдыхания и выдыхания" (Йога-сутра"). Слово ПРАНА,
традиционно переводимое как "дыхание", обозначает жизненную силу,
энергию, единую в своей природе, но проявляющуюся в нашем мире в виде
множества сил и энергий. Прежде чем реально постичь эту энергетическую
всеобщность и единство, ученик, согласно Патанджали, должен овладеть
навыками сознательного набора ("вдыхания") и излучения ("выдыхания")
энергетики, одновременно познавая различные видоизменения праны:
"...наружные, внутренние или неподвижные, определяемые местом,
временем и числом, продолжительные или короткие" ("Йога-сутра").
На этой ступени йоговская практика хорошо сливается с
целительством, вытекающим из естественного сострадания к существам.
Помогая людям и природе как целитель, ученик одновременно обретает
широкое поле изучения всех проявлений праны. Если целительство
совершается бескорыстно (имеется в виду внутреннее бескорыстие в духе
АСТЕЙЯ), то целитель становится проводником действия могучих сил,
дающих ему возможность ощутить себя частью животворящего потока единой
космической энергии. На этой ступени ученик еще не осознает как
следует себя океаном, но он уже становится настоящей рекой. "Этим
ослабляется заслонение света ЧИТТЫ" ("Йога-сутра"). "Сознание
становится способным к ДХАРАНЕ" ("Йога-сутра").
Пятая ступень Йоги называется ПРАТЬЯХАРА и обозначает
произвольное оставление чувствами их предметов или сознательное
отвлечение ума от чувств и высшей психики от ума. Сущность ПРАТЬЯХАРЫ
формулируется Патанджали еще в первой главе "Йога-сутры": "Результат,
получаемый теми, которые отвергли жажду воспринимаемых зрением или
слухом предметов, и состоящий в господстве над этими предметами, есть
отречение. Это крайнее отречение, отвергающее даже качества,
показывает ПУРУШУ". Состояние ПРАТЬЯХАРА может быть только следствием
достаточного опыта прошлого существования и сознательного утверждения
в КРИИЯЙОГЕ, хотя отдельные проблески этого состояния посещают и
неискушенных в Йоге людей в особых жизненных обстоятельствах (которые
люди большей частью стараются избегать, предпочитая относительные
блага). И лишь приблизившись к ПРАТЬЯХАРЕ, человек начинает ценить в
жизни, в природе и в искусстве те явления, соприкосновение с которыми
дарит ему возможность хотя бы на несколько мгновений оставить
иллюзорный мир и ощутить вечность.
Третья глава "Йога-сутры" называется ВИБХУТИПАДА (ВИБХУТИ -
"бытийность", "материализующая сила") и описывает три высшие ступени
Йоги - ДХАРАНА, ДХИАНА и САМАДХИ как единый процесс, называемый
САМЪЯМА (обуздание, охват, слияние).
ДХАРАНА - шестая ступень АШТАНГАЙОГИ формулируется Патанджали
следующим образом: "ДХАРАНА есть удержание мысли на каком-нибудь
определенном предмете. Непрерывное течение познавания этого предмета
есть ДХИАНА". Слово "предмет" здесь употребляется не в смысле какой-то
конкретной вещи, а в значении единства того, что человек воспринимает
в данный момент. Для постигающего это внутреннее единство все
существующее, проходя поле его сознания, уже не разлагается на
множество предметов, а становится одним предметом. Это и называется
ДХАРАНА, а не простое удержание внимания на какой-либо вещи. Часто
бывает так, что узнав из книг о "чудодейственной" силе концентрации
внимания, человек "западает" на этом и начинает экспериментировать,
заставляя свой ум проделывать трудные и неестественные упражнения.
Результатом такой практики обычно становится разочарование, поскольку,
не видя никаких чудес, человек решает, что все свидетельства
йогических писаний - это только поэтические метафоры, имеющие
образный, но не реальный смысл. Тогда вся Йога становится для него
лишь отвлеченной игрой мысли, в чем-то привлекательной, но не
вяжущейся с конкретной жизнью.
Подобные заблуждения проистекают от непонимания сути природы
человеческого внимания. Наш ум может одновременно содержать в себе
сотни мыслей, и если мы остановим фокус ума на какой-нибудь одной из
них, это совершенно не будет значить истинной концентрации -
освобождения от всех остальных. Это подобно тому, как если бы мы стали
ловить мух в комнате, где их летает множество, и к тому же открыты
окна. Поймав одну из них, человек не замечает остальных, но потом они
дают о себе знать.
Настоящее искусство сосредоточения основывается на умении объемно
воспринимать поле внимания и одновременно осознавать весь этот объем.
Некоторые сферы жизнедеятельности развивают такие навыки. Например,
игра на фортепиано полифонических произведений, занятия игровыми
видами спорта, киноискусство, управление сложными производственными
процессами, работа диспетчеров, и т.п. Но окончательное овладение
сосредоточением происходит лишь у тех, кто полностью посвятил себя
йоговскому способу жизни, практикуя предыдущие ступени. Истинная
ДХАРАНА приходит легко и естественно, нужно только быть достаточно
чутким и не упускать мгновения
(Продолжение следует)
АНКАРАНА
Чогьял Намхай Норбу Ринпоче.
Йога сновидений и практика естественного света
Перевод с английского Елены Антоновой
Благодарим всех ваджрных братьев и сестер,
принимавших участие в издании этой книги.
Да послужит эта книга на благо всех живых существ!
Посвящаем эту работу памяти
мастеров-учителей Кьентце Ринпоче,
Дуджома Ринпоче и Ламы Гомпо Цедена.
Пусть их труд и устремления осуществятся
Предисловие
Зная важность и необходимость "Ночной практики", я объяснил многие
аспекты работы со сновидениями в этой книге, которую отредактировал
мой ученик Майкл Кац. Я надеюсь, что те, кто уже имеет интерес к
