Глава II
НОЧНАЯ ПРАКТИКА
Ночь очень важна для людей, так как половина нашей жизни проходит
ночью; но часто мы бываем склонны "проспать" все это время без
каких-либо усилий и обязательств. Должно быть реальное осознание того,
что практика продолжается в любое время, даже во время сна или приема
пищи. Если этого не происходит, то продвинуться на пути очень трудно.
Поэтому практика ночи очень важна, и я объясню ее.
Когда говорят о "практике ночи", мы обычно подразумеваем практику
ясного сновидения. Существует много объяснений ясного сновидения. Но
в учении Дзогчен практика работы со сновидениями и развитие ясности не
являются основополагающими. Это вторичная практика. В случае практики
сновидения "вторичная" означает, что эта практика может возникать
спонтанно в результате выполнения основной практики, называемой
практикой естественного света.
Эта практика, практика естественного света, на самом деле имеет
дело с состоянием перед сновидением. Например, человек засыпает;
"засыпает" означает, что все его чувства растворяются в нем. С этого
момента есть такой промежуток, переходный период, пока не начнется
сновидение. Этот период может быть длинным или коротким.
У некоторых людей состояние сновидения начинается почти сразу же
после засыпания. Но что означает "начинается состояние сновидения"?
Это значит, что ум снова начал работать.
И наоборот, то, что называется состоянием естественного света, не есть
момент или состояние, при котором работает ум. Это период, который
начинается, когда вы засыпаете, и заканчивается, когда ум снова
начинает работать. Что существует после этого? После этого существует
то, что мы называем милам бардо [1].
Есть соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими
переживаниями, когда мы умираем. Когда человек умирает, прежде всего,
исчезают все чувства. Говоря о состояниях бардо, мы говорим о моменте,
когда чувства исчезают в нас, как о бардо момента умирания, чокьи
бардо. В этот момент человек испытывает множество ощущений
исчезновения или ухода чувств.
После этого приходит состояние наподобие бессознательного; оно похоже
на обморок. И затем начинается то, что называют проявлением четырех
светов. Разные тантры [2] объясняют это с небольшими различиями.
Некоторые подразделяют их на четыре света, другие указывают на пять.
На самом деле это так, как если бы вы были в обмороке, и затем - с
возникновением лучей света - медленно, медленно сознание начинает
вновь пробуждаться.
Например, ум должен начать работать, чтобы выносить суждения. Сначала
мы должны иметь осознавание чувств. Ум начинает получать эти ощущения,
но еще нет никаких рассуждений и нет мышления. Медленно, шаг за шагом,
действительно появляется мышление.
Бывает, что состояние осознавания присутствует, но ум еще не начал
функционировать, то есть мыслить. Это переходный период, в котором
вы двигаетесь в состоянии, называемом состоянием естественного света.
Всегда считалось, что именно в этот период практикующий Тантру
реализует себя. В тантризме этот период описан так же как момент,
в котором вы встречаете материнский свет [3]. Это именно тот момент
после обморочного состояния, когда сознание снова развивается или
пробуждается.
В тантрическом посвящении есть четыре под-посвящения (субпосвящения),
и последнее из них называется посвящением слова. Если вы поняли, в
этот момент мастер дает некоторого рода введение в естественный ум
[4]. Даже если вы не реализовали естественный ум, но у вас есть
множество обетов, участие, вера, и вы практикуете с преданностью, то
иногда возможно, что в момент последнего пробуждения сознания придет
вспышка опознания естественного ума или ригпа. Это нелегко, но если у
вас действительно было знание, то это возможно. И по мере того, как вы
проходите или продвигаетесь, развивается ряд светов, для которых есть
множество объяснений.
В учении Дзогчен последняя из этих фаз, пятый свет, называется
лхундруб [5], состояние само-совершенства. В этот момент в вас
пробуждается сознание. Появляется возможность опознать то, что было
передано вам учителем непосредственно через прямое введение. Опыт
такой передачи и есть то, что мы называем передачей мудрости.
Воспользуемся аналогией с солнцем. Представьте, что небо закрыто
облаками и среди этих облаков вы иногда улавливаете проблески солнца.
Даже если облака почти полностью закрывают солнечный свет, вы уже
получили опыт того, что есть солнце и солнечный свет. Это переживание
подобно переживанию мудрости.
О таком знании говорят как о "сыновнем" знании в сравнении с
"материнским" знанием или полным переживанием. Когда мы практикуем, мы
пытаемся развить это сыновье знание. Это знание является сыном матери.
Некоторые люди успешно практикуют и полностью развивают это
знание, и таким образом они всецело реализуют себя в этой жизни.
Говорится, что такой человек может реализовать Тело Света [6].
Но даже если вы не реализовались всецело и у вас было только
переживание практики, тогда в момент после смерти, в этом состоянии
лхундруб, когда вы встретите материнский свет, вы опознаете полное
присутствие мудрости, прежде чем вернетесь к работе ума. Здесь
используется аналогия воссоединения сына со своей матерью. В книгах
говорится о встрече сыновнего света и материнского света, но на самом
деле имеется в виду, что у нас был только пример этого, а теперь мы
встречаем его во всей полноте.
Это состояние - когда мы проходим через упомянутые виды света к
окончательному свету, лхундруб, или свету самосовершенства - есть
состояние, в котором любой и каждый практикующий тантризм постигает
себя. И только после этого переживания начинается состояние сипа
бардо. Вплоть до этого момента мы переживаем чоньид бардо, бардо
Дхармата. Почему мы называем это Дхармата? Потому что оно представляет
собой наше подлинное основополагающее состояние или основополагающее
сознание.
Только после этого начинается сипа бардо, как мы обычно знаем его,
бардо существования. Другими словами, именно здесь вновь начинается
работа ума. Это как если бы мы сейчас вошли в состояние сновидения.
Когда в сновидении вы можете что-то видеть, а потом в определенный
момент просыпаетесь и начинается новый день, считается, что вы вышли
из бардо и началось другое существование. Это существование
определяется его кармическим видением, и вот так вы перевоплощаетесь.
Так все и продолжается, начался день, кончилась ночь,
Итак, мы видим, что состояния бардо - это не то, о чем можно читать
или понимать абстрактно. Его нужно практиковать. И способ практиковать
его для подготовки к смерти и сипа бардо - делать практику естественного
света. Если вы приобрели знание или имеете осознавание состояния
естественного света, у вас также будет это осознавание и присутствие в
момент смерти. Если вы способны умереть с присутствием и осознаванием,
это значит, что вы обладаете знанием о проявлениях света. В этом
случае вам будет нетрудно опознать материнский свет.
Повторяю, с началом бардо существования также начинается
функционирование или работа ума, что названо ментальным телом. Это
равноценно возникновению состояния сновидений. В практике, которую
мы делаем, должно быть осознавание или умение находиться в состоянии
естественного света. Когда у вас есть осознавание присутствия этого
состояния естественного света, тогда даже если потом возникает
состояние сна, к вам во время сна спонтанно приходит ясное осознание,
что вы спите, и вы автоматически становитесь хозяином своих
сновидений. Это значит, что не сновидения обусловливают человека, но
человек управляет сновидениями. По этой причине практика сновидений
является вторичной, и невозможно переоценить значение практики
естественного света.
Когда мы начинаем видеть сны, у нас может быть один или два вида
обычных сновидений. Один вид - это кармические сновидения, а другой -
сновидения ясности. В дополнение к сновидениям, отражающим карму нашей
текущей жизни, кармические сны могут быть также связаны с нашими
прошлыми жизнями. Например, если кто-то убил меня в прошлой жизни, в
этой жизни у меня все еще могут быть сновидения об этом. Неверно, что
наши сны всегда отражают переживания этой жизни. Если событие очень
весомое, то вы можете чувствовать его жизнь за жизнью. Когда вы спите
очень глубоко, вы можете создать совершенный потенциал для проявления
прошлой кармы в своих сновидениях.
Если у вас большое напряжение, то оно может повторяться в ваших
сновидениях. Например, если вы ребенок и кто-то вас обидел, то это
может повторяться в ваших сновидениях. Или, если сегодня у меня с
кем-то есть проблема, это может повториться ночью в сновидении.
Принцип таков, что если у вас сильное напряжение и вы глубоко спите,
то это напряжение может повториться. Это один из видов сновидения,
кармическое сновидение бхакшас. Бхакшас означает следы чего-то
оставленного. Например, если есть пустой пузырек, в котором были
духи, то все еще можно ощутить запах этих духов. Это и есть бхакшас.
Другой вид сновидений - сновидения ясности. Почему у нас бывают
сновидения ясности? Потому что у каждого с самого начала есть
бесконечный потенциал; таково свойство естественного ума, которым
мы все обладаем. Иногда, даже если мы неделаем какую-то практику,
сновидения ясности все же проявляются, поскольку мы обладаем этой
природой. Если вы делаете ночную практику и все больше знакомитесь
с ней, тогда не только случайно, но и более регулярно вы будете
знакомиться с проявлениями сновидений ясности.
Что такое сновидение ясности? Сновидение ясности проявляется, когда
есть вторичные причины; благодаря вторичным причинам оно проявляется
как ясность. Мы даже можем получить совет или предсказание будущего,
поскольку имеются вторичные причины для будущих событий. Сновидение
ясности обычно проявляется ранним утром. Почему? Потому что, когда
мы засыпаем, сначала мы спим очень глубоко. Постепенно эта тяжесть
рассеивается и сон становится легче. И когда он становится более
легким, ясность свободнее может проявиться. Если ваша практика
непрерывного присутствия успешно продвигается, тогда кармические
сновидения появляются реже. Это потому, что они связаны с напряжениями.
Состояние созерцания или присутствия представляет собой полную
релаксацию. Следовательно, не будет никаких проявлений напряжения.
И вместо кармических сновидений у вас будет больше сновидений ясности.
Теперь вы можете понять, какова теория и насколько она важна.
Сейчас я объясню, как вам это практиковать.
Если вы человек неспокойный, то прежде, чем идти спать, вы можете
сделать несколько глубоких дыханий, чтобы уравновесить поток воздуха и
успокоиться. Затем сосредоточьтесь на белом тибетском слоге А в центре
вашего тела. Если вы предпочитаете английское А, это тоже приемлемо.
Важно, чтобы оно соответствовало в вашем уме звуку "А-ах". Важно,
чтобы, когда вы видите эту букву, вы знали, как она звучит.
Если вы поначалу не преуспели в концентрации и видении этого А, то
возможно, что вы не знаете, как его визуализировать. Попытайтесь
нарисовать А на листе бумаги, поставьте перед собой и смотрите на него
пристально некоторое время. Закройте глаза, и это А появится перед
вашим умом немедленно. Таким образом вы получите более точный образ.
Итак, пытайтесь концентрироваться на этом белом А. Или фиксируйтесь
на присутствии этого белого А и оставайтесь с ним как можно дольше.
Вы также можете потренироваться в том, чтобы точнее почувствовать его
присутствие. Представьте, что из центрального А возникает второе, а
из второго - третье, пока вы не увидите цепочку из А, восходящую к
вершине головы. Затем визуализируйте эти А опускающимися назад вниз.
Можно повторить это много раз, если вы тут же не заснете. Всякий раз,
когда вам трудно ощутить присутствие А, очень полезно и важно представить
работу с этой цепочкой. Это способ, засыпая, углубить вашу ясность.
