На следующий день у меня был опять особый сон. Хотя многие из наших
людей еще не прибыли, во сне я увидел, что все собрались в пещере.
Мы уже все вместе сделали практику, и я давал учение. Казалось, будто
бы во сне абсолютно точно воссоздавалось все, что я видел во сне в
прошлую ночь. Слева от меня была фигура красновато-коричневого цвета
с одним глазом. Она снова держала в руке множество предметов, и в этот
раз она дала мне хрустальную бусинку.
Было ясно, что это существо помогало мне, пока я давал наставление.
Я взял кристалл и посмотрел на него. В центре кристалла я увидел
слово. Как только я увидел это особое слово, я понял, что это существо
действительно была Экаджати. У меня также было очень ясное видение во
сне защитницы Экаджати, которая советовала мне: "Настало время открыть
сокровища твоего ума жизненного цикла Ваджры, практики дакини для
получения долгой жизни".
Вглядываясь внутрь маленького хрустального шарика, я мог видеть лучи
света, исходившие во всех направлениях от слова, но они не выходили
за пределы шарика. Как только я взял шар в руки, я спросил: "Что это
такое"? Она сказала: "Это - Тате. Ты должен выполнить Тате". Я
ответил, что не понимаю. В тот момент, когда я сказал это, казалось,
будто бы кристалл исчез внутри меня. Я осмотрелся, ища Экаджати, но
она также исчезла.
После пробуждения моей первой мыслью было Тате и что это могло
означать. До рассвета было еще далеко, у меня было много времени,
так что я продолжал концентрироваться на слове "Тате". Это незнакомое
слово. Та означает "чистый", те означает "столкнуться" или иногда
оно означает "составлять список". В состоянии между сном и явью я
размышлял об этом, когда мне пришло на ум, что все, что требуется, -
это записать текст, и позднее записать его снова, не устанавливая
связь с первой версией, для того, чтобы проверить его достоверность.
Теперь стало совершенно ясно, что требовалось сделать.
Умывшись, я взял бумагу и ручку и поднялся на скалу. Там без какого
бы то ни было плана я записывал все, что приходило мне на ум. Я
исписал несколько страниц, и то, что из этого получилось, оказалось
(описанием) церемонии Экаджати. Это было начало. Потом я пошел
завтракать. За завтраком я попросил одну из моих учениц сходить за
тетрадью. Когда я закончил завтрак, она все еще не вернулась, так
что я взял другую тетрадь и отправился в особое место, место силы
Маратика, где я был в первый день, и сел там.
Я уже почти начал писать, когда ученица пришла с черной тетрадью и
красной ручкой. И я приступил. Я как будто бы писал письмо. Я дал
заголовок - "Маратика", указал день и час. Было 9.15 утра. Пока я
писал, приходили разные люди из моей группы. Некоторые из них не
знали, что я делаю. Когда они приходили поприветствовать меня, я
старался отделаться от них.
Несмотря на перерывы, я закончил писать в 12.15. Когда я закончил, то
увидел, что дописал последнюю страницу в тетради до самой последней
строки. Казалось, будто это было заранее запланировано. Я отметил, что
это хороший знак.
Возвратившись в наш лагерь, я передал текст двум ученикам на
сохранение на несколько дней. Я думал, что через несколько дней я
снова запишу этот текст. Это было бы Тате, вторая версия, подлежащая
сравнению с первой с целью подтвердить ее достоверность. Это было бы
доказательством, что текст подлинный, а не всего лишь игра моего
интеллекта.
Прошло два дня. На третий день у меня был сон, который указывал, что
пришло время писать и делать некоторые пояснения. После завершения
утренней практики я снова сел писать и продолжал до обеда. Второй раз
я переписывал его совершенно спокойно и легко. В этот раз это заняло
у меня два с половиной часа. Затем я попросил вернуть мне оригинал,
и моя старшая сестра сравнила две версии. Между ними не было
существенной разницы, только две или три грамматические поправки.
Такова история оригинала этого текста практики, практики для обретения
долгой и стабильной жизни. Текст включает мантры, дыхательные
упражнения, контроль над собственной энергией, а также визуализацию.
Там также есть наставления относительно чакр и каналов. В тибетской
традиции практики подобного рода часто запечатывают, что означает, что
их следует хранить в секрете в течение многих, многих лет. Когда вы
сохраняете такие тайны, вам не позволяется даже упоминать о том, что
вы знаете что-то секретное. В этом случае такой необходимости не было.
Не было указания, что ее следует запечатать. Я не должен был хранить
тайну; поэтому я рассказал об этом. Я также рассказал об этом в
Маратике и выполнил передачу мантр.
Примечания к главе III
1. Пещера Мандаравы в Маратике. В Северном Непале, где в 1984 г.
Норбу Ринпоче проводил ритрит, есть две священные пещеры. Та, которая
больше, связана с Падмасамбхавой, а меньшая - с Мандаравой. В VII
столетии Мандарава вместе с гуру Падмасамбхавой практиковали и
достигли бессмертия в этой пещере, которая впоследствии стала известна
как Пещера Долгой Жизни.
2. Махасиддха (санскрит, буквально - "Великий Адепт"). Маха означает
"великий, большой", и сиддха - это тот, кто имеет сиддхи - психические
и духовные силы. В тибетском буддизме существует пример 84 Махасиддхов,
то есть мужчин и женщин, обладавших сверхъестественными силами. Эти
люди, практиковавшие тантры, жили в Индии и Непале в VIII столетии.
3. Гуру Падмасамбхава (санскрит, падма (лотос) и самбхава (рожденный)).
В индийском буддизме мастер Тантры и Дзогчена из Уддияны. Он известен,
как Лотосорожденный вследствие его сверхъестественного рождения.
Говорят, что Гуру Падмасамбхава проявился спонтанно в виде 8-летнего
мальчика, сидящего в цветке лотоса в середине озера в Уддияне.
Он принес буддизм в Тибет из Индии в VIII веке. С помощью своих
сверхъестественных сил Гуру Падмасамбхава преодолел все препятствия,
мешавшие укорениться буддизму не тибетской почве.
4. Мандарава - индийская принцесса из Манди, которая была одной из
главных супруг Падмасамбхавы. Она оставила жизнь при царском дворе
ради того, чтобы практиковать Дхарму. Больше всего она известна как
мастер, который вместе с Падмасамбхавой овладел практикой Долгой
жизни. Ее призывают в некоторых тантрических ритуалах, цель которых
продлить жизнь.
5. Тертон - тот, кто открывает терма или тексты Дхармы, которые были
спрятаны с целью их последующего раскрытия в более позднее время.
Считается, что терма были спрятаны в деревьях, озерах, земле и даже
в небе.
6. Монастырь Дзогчен - в XVII веке в Кхаме (Восточный Тибет)
Дзогченовский монастырь был основан первым Дзогченовским Ринпоче
Пема Ригдзином. Он стал одним из самых крупных монастырей Ньингма.
Монастырь считался одним из 25 великих мест паломничества в Восточном
Тибете. Недалеко от монастыря находятся священная пещера Падмасамбхавы
и три священных озера. Многие известные последователи всех четырех
школ тибетского буддизма и традиции Бон учились в монастыре Дзогчен.
Среди них Патрул Ринпоче и Мифам. В 1959 г. Дзогченовский монастырь
был разрушен китайцами. В настоящее время монастырь восстановлен в
Майсуре (Южная Индия).
7. Тхиг Сум Недек - Три завета Гараба Дордже. Этот текст суммирует
учение Дзогчена в трех сущностных моментах: 1) Прямое введение в
изначальное состояние учителем ученика. 2) Практикующий не остается
в сомнении относительно того, что есть изначальное состояние.
3) Практикующий продолжает в состоянии изначального осознавания до
полной реализации.
8. Согласно традиционным источникам Ньингма, Гараб Дордже жил 166
лет спустя после паринирваны Будды, датируемой в тибетских источниках
881 г. до н.э. Западные ученые утверждают, что это произошло на 220 лет
позднее. Говорят, что Гараб Дордже был зачат непорочно монахиней-принцессой,
дочерью второстепенного царя Уддияны. Эта монахиня практиковала на
острове в середине озера, и в это время у нее был сон. Она увидела
во сне красивого белого человека, держащего хрустальную вазу с
выгравированными на ней мантрами. Этот человек дал ей посвящение, а
затем, растворившись в свете, он вошел в ее тело и оплодотворил ее.
После этого она родила Гараба Дордже. Согласно источникам Ньингма,
Гараб Дордже был первым мастером Дзогчена в человеческом обличий.
В прошлой жизни в другом измерении Гараб Дордже получил передачу
Дзогчена непосредственно от Самбхогакайевого проявления Ваджрасаттвы.
После рождения в мире людей Гараб Дордже тотчас вспомнил эти учения
Дзогчен и обучал класс существ, известных как Дакини в священной
стране Уддияне. У него также были ученики и среди людей, одним из
которых был Манджушримитра, сгруппировавший учение Гараба Дордже в
разделы Семде, Лонгде и Маннагде. Более подробную информацию о Гарабе
Дордже можно найти в книге Джона Рейнольдса "Золотые буквы", которая
скоро выйдет в свет.
9. Гомтер - "терма ума", терма, открытое в умственном потоке тертона
(того, кто открывает терма).
10. Намкха - метод практики для уравновешивания телесных элементов.
Намкха делается в соответствии с астрологической картой рождения. Она
строится с помощью двух кусочков дерева и пяти цветных ниток, каждая
из которых представляет собой определенный элемент: белая - металл;
зеленая - дерево/воздух; красная - огонь; желтая - землю; голубая -
воду. Цветная нитка наматывается вокруг этого дерева, образуя рисунок,
который гармонизирует все ваши элементы. Намкха уполномочивается
мастером, и практикующему дается медитационная инструкция по
церемонии, которая, если практиковать ее вместе с Намкха, поможет
сбалансировать ваши элементы.
11. Бонпо - практикующий религию Бон. Бон - древняя, имеющая местное
происхождение религия Тибета, возникшая задолго до появления в Тибете
буддизма и исходит от Будды Тенпа Шенраб, который появился в
доисторические времена в Центральной Азии. Как утверждает Лопон Тензин
Намдак, религия Бон в Тибете восходит к XVIII тысячелетию до н. э. Бон
подразделяется на две категории: старый Бон и Новый или Юнг-друнг Бон.
Старый Бон характеризовался анимистическими и шаманистскими
практиками, в то время как Юнг-друнг Бон, имеющий корни в учениях
будды Тенпа Шенраб, имеет большое сходство с буддизмом, который пришел
в Тибет в VIII веке н. э. из Индии. Бон означает "учение", или
"дхарма", а Юнг-друнг означает "вечный" или "неразрушимый".
Юнг-друнг часто символизируется свастикой с левосторонним вращением.
Левостороннее направление характерно для матриархальных корней Тибета
(левое связано с женской энергией, правое - с мужской). Юнг-друнг -
это символ нерушимости учений Бон, так же как дордже-ваджра алмазный
скипетр есть символ тантрических буддийских учений. Важно отметить,
что Юнг-друнг не имеет никакой идеологической связи или сходства с
символом нацистской свастики.
Лопон Тензин Намдак, мастер медитации, возглавляющий секту Юнг-друнг
Бон религии Бонпо, утверждает, что духовную традицию Бонпо - включая
практики осознавания сновидений - можно проследить за 18000 лет назад
до территории, включающей западный Иран и западный Тибет. Согласно
истории Бонпо, сверхчеловеческое существо, Тенпа Шенраб, воплотившийся
в то время, был родоначальником их религиозной системы. Для сравнения,
археологи отмечают наличие религиозной деятельности - погребение
умерших вместе с объектами - с 30000 г. до н. э.
Тензин Намдак родился в Восточном Тибете и получил образование в
Менри, ведущем монастыре Бонпо в Центральном Тибете. В 1959 г. он стал
Лопоном, главой академических изучений, и руководил массовым исходом
из Тибета в Индию монахов Бонпо, спасающихся от китайских коммунистов.
В начале 1960-х годов он организовал общину Бонпо в Доланги, Химачал
Прадеш, и построил там монастырь и школу лам. В настоящее время он
находится там в качестве главного учителя, являясь ведущим носителем
Бонпо среди тибетцев в изгнании. Лопон Тензин Намдак был консультантом
[книги] Дэвида Снеллгрова "Девять путей Бон". Лопон жил в Англии в
течение трех лет в 1960-х годах, он свободно говорит по-английски.
