этого условия, осознанного в совершенстве, достаточно для достижения
цели. И об этом говорится сразу, а далее следуют объяснения, для чего
это нужно и как практически достичь требуемой остановки ума. Автор как
бы предполагает, что для мудрейшего слушателя "Йога-сутры" все
последующие афоризмы окажутся уже не нужными после знакомства с
первыми двумя. Такой человек сразу постигнет суть йоги. Менее
искушенным ученикам, однако, необходимы наставления целой главы, а
тем, кто только ищет путь или начинает продвигаться - ознакомление с
содержанием последующих трех глав. В них подробно описываются средства
духовной практики (САДХАНА), потенциальные возможности человека
(СИДДХИ) и условия окончательного освобождения (КАЙВАЛЬЯ).
Вторая часть "Йога-сутры", называемая САДХАНАПАДА, раскрывает
содержание первых пяти ступеней восьмичленной Йоги (АШТАНГАЙОГА).
В этой же главе говорится о природе кармы и об уславливающих ее
пяти КЛЕША (описанных нами выше). Из них АВИДЬЯ (неведенье) признается
первоначальной, порождающей все остальные. "Слияние зрящего со зримым"
- ложное восприятие и самоотождествление человека ведет его в
круговорот жизни, где "для распознающего все мучительно, как потому,
что все приносит страдания или своими последствиями, или опасениями
их, или состоянием, которое производит в нем впечатление, так и
вследствие противоборства качеств (ГУН)". Если ученик или желающий
учиться уже близок к такой степени внутренней чувствительности и
мудрости, при которой во всяком приходящем наслаждении он различает
тень будущих страданий, во всякой удаче слышит намек на поражение и в
общении с самыми близкими по духу людьми ощущает бездну своего
одиночества - значит, он готов оставить все соблазны мира и
переключиться на истинные ценности, составляющие содержание первых
ступеней йоги. Эту "подготовительную" йогу Патанджали называет
КРИЙЯИОГА - "Йога действия" и определяет следующим образом:
"Самообузданние, изучение и посвящение плодов труда Богу называется
КРИЙЯИОГА". В более подробном изложении КРИЙЯИОГА дается в виде двух
ступеней: ЯМА ("ограничение") и НИЯМА ("предписание").
Первая ступень - ЯМА - включает в себя пять следующих заповедей:
1. АХИМСА - ненасилие, непричинение вреда живым существам.
2. САТЬЯ - правдивость.
3. АСТЕЙЯ - отсутствие собственности.
4. АПАРИГРАХА - независимость (букв.: "непринятие подарков").
5. БРАХМАЧАРЬЯ - "жизнь" или "хождение" в БРАХМАНЕ (в Абсолютной
Реальности).
Эти заповеди ни в коем случае не следует понимать в смысле
религиозных запретов, касающихся внешней деятельности человека.
Истинное их значение - создать особый психический настрой, при котором
ученик окажется в состоянии сбросить с себя путы АВИДЬИ. Поскольку
карма человека коренится в теле и подсознании, прорастает сквозь его
ум и чувства и дает плоды в виде предметов внешнего и внутреннего
мира, заповеди ЯМЫ и НИЯМЫ следует прорабатывать на всех этих уровнях
- в мыслях, речи, чувствах и действиях. При этом основное, к чему надо
стремиться, - это достижение созерцательного, отрешенного, внутренне
свободного состояния при любых видах внешней деятельности. Тогда
прекращается накопление кармы и жизнь "проясняется", давая ученику все
больше и больше возможностей для духовной практики (САДХАНА). Любые
неприятности, приходящие как следствие созревания прошлой кармы, нужно
принимать с мужественным спокойствием, смирением и благодарностью за
науку. Это ослабляет их действия и предотвращает возникновение их в
будущем. "Несчастье, еще не наступившее, должно быть устраняемо" -
говорит Патанджали. Проходя практику КРИЙЯЙОГИ ученик постепенно
осознает, что не он (в смысле истинного "Я") является деятелем, а его
природа, движимая соответствующими силами. Тогда он готов отказаться
от всех плодов своих "добрых" и "злых" деяний, отдав ИШВАРЕ (Единому
Богу) все, что когда-то считал своим.
В таком понимании положения ЯМЫ приобретают следующее толкование:
1. АХИМСА - внутреннее состояние человека, при котором он не
только не совершает насилия над собой и другими существами, но и не
воспринимает (не видит, не чувствует) насилия в таких жизненных актах,
как убийство, мучительная борьба, подавление одних существ другими. В
состоянии АХИМСЫ мир представляется ученику не напряженной борьбой, в
которой он принимал бы участие на чьей-либо стороне, воспринимая
события эмоционально, а игрой (ЛИЛА) внешних, поверхностных перемен,
не затрагивающих истинной сущности, душ существ, и, конечно же, не
могущих эту душу "убить". Ему совершенно чужда агрессивность,
проработанная учеником в прошлых существованиях и оставленная далеко
позади. "Пусть он будет подобен пространству: не гневается и не
колеблется, даже когда его рассекают" (Упанишады).
2. САТЬЯ - это отказ ученика от сознательного извращения фактов
относительной реальности, от создания иллюзий в самом себе и в других
людях путем обмана, спекуляций, притворства и других подобных приемов.
Состояние САТЬЯ (букв.: "истина") возвращает психику человека к ее
природному виду и снимает воздействия неестественных привычек.
3. АСТЕЙЯ - осознание того, что никакой собственности на самом
деле не существует. Для ученика, находящегося в состоянии АСТЕЙЯ, все,
что есть в мире, включая и его тело, чувства и мысли, принадлежит
единой природе. Снятие иллюзии собственности избавляет человека от
многих предрассудков и связанных с ними страхов. Например, как можно
бояться потери имущества, потери приоритета в каких-либо идеях или
энергетических потерь, понимая и ясно ощущая единство всего сущего?
Наоборот, ищущий освобождения считает благом бескорыстную самоотдачу и
стремится к достижению самозабвения на фоне внешней деятельности. Это
стремление составляет суть духовной практики, называемой КАРМАЙОГА.
4. АПАРИГРАХА - внутренняя независимость, достигаемая путем
осознания истинной ценности денег и других вещей (взаимных услуг,
подарков и т.п.), служащих предметами обмена людей, происходящем в
силу жизненных обстоятельств, не сопровождаемое эмоциональными
реакциями радости приобретения и страха потери. Никакие подарки,
никакие восхваления и лесть, так же, как и никакие лишения и поругания
не могут связать ученика, совершенного в АПАРИГРАХЕ.
5. БРАХМАЧАРЬЯ - способ жизни ученика, основным смыслом которой
становится достижение Абсолютного состояния. "Хождение в Брахмане"
означает посвящение всех своих телесных отправлений (дыхания, питания,
сна, половой жизни) Брахману путем осознания в момент совершения этих
функций их космической природы и сущности. Эти отправления ни в коем
случае не подавляются и не ограничиваются "из принципа". Они делаются
гармоничными и естественными, находясь под контролем разума и совести
ученика. Тогда исчезает чарующая сила плодов извращенной
чувственности, запретных и потому таких заманчивых для многих людей.
БРАХМАЧАРЬЯ не предполагает отказа от половой жизни как акта
дисциплины, но и у некоторых учеников такое оставление чувственности
происходит само собой в силу полной отработанности данного вида опыта
в прошлом. Воздержание для таких людей не составляет труда, и, конечно
же, не может быть предметом внутренней борьбы и самоистязания - их
энергия естественным образом реализуется уже в других сферах.
Вторая ступень АШТАНГАЙОГИ называется НИЯМА - "предписание",
"позволение", и содержит пять направлений психофизической
деятельности:
1. ШАУЧА - очищение, которое бывает внешнее (БАХЬЯ) и внутреннее
(АБХЬЯНТАРА).
2. САНТОША - естественность и удовлетворенность,
умиротворенность.
3. ТАПАС - аскеза, букв. "воспламенение" (духовности, стремление
к освобождению).
4. СВАДХЬЯЯ - осознанное прохождение опыта жизни и изучение
йогических текстов и наставлений Учителей, в более широком смысле -
самообразование.
5. ИШВАРАПРАНИДХАНА - восприятие всего как ИШВАРЫ (НИДХАНА -
"прекращение", "исчезновение", т.е. имеется в виду как бы
"исчезновение всего в ИШВАРЕ"). Это восприятие мира иллюстрируется
мантрой ВАСУДЭВА САРВАМ ИТИ - "все - Бог - есть все" ("все - Бог" в
смысле Всеобщего, Единого бога, тождественного Абсолютной Реальности).
Пути НИЯМЫ естественно вытекают из главного принципа
ИШВАРАПРАНИДХАНА и служат его реализации. При этом внутреннее
состояние ученика и характер его восприятия жизни имеют большее
значение, чем соблюдение внешних форм и ритуалов, хотя без последних
бывает трудно обойтись, особенно на начальном этапе обучения.
ШАУЧА предполагает не только соблюдение чистоты тела и организма
и выполнение очистительных процедур, но и оставление позади всякой
брезгливости, презрения и нетерпимости к тому, что люди обычно считают
"грязным" в моральном или физическом значении этого слова. При
поверхностном понимании чистоты как неприкосновенности или
стерильности возникает отвращение к "грязи" - всему неприятному или
кажущемуся таковым в силу воспитания и привычек человека. Такое
отвращение не освобождает, а, наоборот, сильнее связывает душу,
усложняя ее кармические путы. Ученик, находящийся в состоянии ШАУЧА,
одинаково относится к тому, что другим людям кажется чистым и
нечистым, он не стремится отгородить себя от нежелательных влияний, не
питая иллюзии своей исключительности или отдельность от природы.
Однако, при этом он не пренебрегает своим здоровьем и старается делать
все необходимое для поддержания тела в относительно чистом состоянии.
Внутренняя же чистота достигается осознанием трансцендентности духа по
отношению к миру проявленных форм. "Как водой не смачиваема водяная
птица, так средь существ пребывает совершенно познавший"
("Мокшадхарма").
САНТОША освобождает человека из плена иллюзий, созданных его
амбициозностью, мнительностью, сентиментальностью и другими
неестественными проявлениями психики. САНТОША - значит способность
жить счастливым настоящим, а не прошлым или будущим, прошедшего сквозь
многие круговороты счастья-несчастья. "Нет счастья в малом, только
бесконечное - счастье" (Упанишады).
ТАПАС - аскеза, но не в смысле "умерщвления плоти", а как путь
возвышения духа и воспламенения стремления к освобождению. ТАПАС может
включать:
- ограничение деятельности ума и речи практикой внутреннего и
внешнего безмолвия или регулярного повторения мантр;
- голодание для очищения и развития воли;
- принятие обетов, связанных с бескорыстной, альтруистической
деятельностью;
- ограничение общения с людьми для уединенной духовной практики
выработки внутренней независимости и самодостаточности;
- сознательное прохождение неприятных (физически или морально)
ситуаций с целью освобождения от излишней самости и гордыни.
Высшей формой аскезы считается отречение, смирение и прохождение
состояний, связанных с восприятием великой пустоты (МАХАВИДЕХА).
Наиболее ценно для духовной практики умение сочетать такие состояния с
нормальной жизнью в социуме.
СВАДХЬЯЯ - способность все происходящее в жизни воспринимать как
науку и во всех ситуациях ощущать себя учеником в огромной школе,
которой является весь мир. Совершенный СВАДХЬЯЯ - не имеет врагов,
никого не критикует и ничто не осуждает.Такому человеку легче всех
найти Учителя.
ИШВАРАПРАНИДХАНА - высочайший идеал из всех, доступных нашей
мысли. Патанджали говорит о том, что совершенной ИШВАРАПРАНИДХАНЫ
достаточно для достижения Самадхи. Каждый человек в любое мгновение
