1. Вот объяснение сосредоточения.
2. Йога есть удержание материи мысли [Читта] от облачения в
различные образы [Вритти].
3. В это время [время сосредоточения] зрящий [Пуруша] Покоится в
своем собственном [естественном] состоянии.
4. В остальное время [вне сосредоточения] зрящий сливается со
своими видоизменениями.
5. Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием и
несвязанных.
6. Таковы: правильное знание, неразличие, устное заблуждение, сон
и память.
7. Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного
лица суть доказательства.
8. Неразличие есть ложное знание, не подтвержденное
действительностью.
9. Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих
[соответствующей] реальности.
10. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.
11. Память есть следствие неисчезновения [Вритти] воспринятых
предметов [впечатления от которых вновь возникают в сознании].
12. Власть над ним [Вритти] достигается упражнением и отречением
[отсутствием привязанности].
13. Постоянное усилие держать их [Вритти] в совершенном
подчинении есть упражнение.
14. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными
усилиями, сопровождаемыми страстной любовью [к достигаемой цели].
15. Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду
воспринимаемых зрением или слухом предметов, и состоящих в господстве
над этими предметами, есть отречение.
16. Это крайнее отречение, отвергающее даже качества, показывает
Пурушу [настоящую природу ее].
17. Сосредоточение, называемое знанием, есть то, за которым
следует рассуждение, распознавание, блаженство, бескачественное "Я".
18. Есть другое Самадхи, достигаемое постоянными упражнениями в
прекращении всякой умственной деятельности, в котором Читта удерживает
только непроявленные впечатления.
19. [Самадхи, сопровождаемое крайним отречением,] становится
причиной новых явлений богов и тех, которые слились с природой.
20. Другими это Самадхи достигается путем веры, энергии, памяти,
сосредоточения и различения действительного.
21. Успех достигается быстро при наивысшей энергии.
22. Они [Самадхи] затем различны в зависимости от употребленных
средств: легких, средних или высших.
23. Или преданность Ишваре.
24. Ишвара [Верховный правитель] есть особая Пуруша, не
причастная страданию, следствию действий или желаний.
25. В нем становится бесконечным всеведение, которое в других
только в зародыше.
26. Он, будучи неограничен временем, есть Наставник самых древних
Учителей.
27. Выражающее его слово есть "Ом".
28. Повторение его [Ом] и размышление о его значении есть путь.
29. Отсюда приобретается наука интроспекции (умение смотреть
внутрь) и уничтожение препятствий.
30. Болезнь, умственная леность, сомнение, апатия, перерыв,
ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой
высоты суть заграждающие [путь] препятствия.
31. Скорбь, спутанность мыслей, дрожание тела, неправильное
дыхание сопровождают неудержание сосредоточения.
32. Для излечения этого [следует делать] упражнение над одним
предметом.
33. Дружба, милосердие, радость, равнодушие, делание себя
предметом размышления в связи с предметами, счастливым или
несчастливым, добрым или злым, смотря по условиям, успокаивает Читту.
34. Вдыхая и удерживая дыхание.
35. Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным
чувствам восприятия, делают сознание настойчивым.
36. Или [размышлением о] Лучезарном, который недоступен никаким
страданиям.
37. Или [размышлением о] Сердце, отказавшемся от привязанностей к
чувственным предметам.
38. Или [размышлением о] Знании, которое приходит во сне.
39. Или размышлением о чем бы то ни было, что привлекает, как
добро.
40. Сознание йогов, занятых таким размышлением, становится не
загражденным, как для атома, так и для бесконечного.
41. Йог, которого Вритти сделались таким образом бессильными
(подчиненными), достигает в получающем, посредствующем и полученном
[сущем сознании и внешних предметах] сосредоточенности и тождества,
подобно кристаллу [перед различными окрашенными предметами].
42. Звук, значение и вытекающие из них знания, будучи смешанными,
называются Самадхи с рассуждением.
43. Самадхи, называемая "без рассуждения", [приходит] когда
память очищена, или освобождена от качеств и заключает в себе только
значение [предмета размышления].
44. Этим путем [сосредоточение] с распознаванием и без
распознавания [способа размышления] о более тонких предметах [также]
объясняется.
45. Более тонкие предметы исчезают с Прадханой.
46. Эти виды сосредоточения имеют семя.
47. Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие
Читты прочно устанавливается.
48. Знание этого называется "исполненное истины".
49. Знание, полученное из свидетельства и заключения, относится к
обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что
упомянутого Самадхи, более высокого порядка: оно способно проникать
туда, куда заключение и свидетельство не могут достигнуть.
50. Впечатления, являющиеся следствием этого Самадхи, исключают
все другие впечатления.
51. Подавлением даже этого [впечатления, которое заграждает все
другие впечатления], когда все другие задержаны, достигается "лишенное
семени" Самадхи.
Глава вторая
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ,
УПРАЖНЕНИЕ В НЕМ
1. Самообуздание, изучение и посвящение плодов труда Богу
называется Крийя-йога.
2. [Они служат] к упражнению в Самадхи и уменьшают число
препятствий, связанных состраданием.
3. Связанные со страданием препятствия суть: неведение, ложное
самосознание [пристрастие], отвращение и привязанность к жизни.
4. Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были они
состоянии: скрытом, ослабленном, подавленном или распространенном.
5. Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного и
не составляющего истинное "Я" за вечное, чистое, счастливое, Атман
[сущее "Я"].
6. Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием
зрения.
7. Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.
8. Отвращение есть реакция на страдание.
9. Привязанность к жизни проникает самую ее природу и присуща
даже мудрому.
10. Они, чтобы быть управляемыми противоположными
видоизменениями, должны быть тонкими.
11. Посредством размышления устраняются видоизменения.
12. Приемник дел имеет корень в связанных со страданием
препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни или в невидимой.
13. При наличии корня, наступает плодоношение, [в виде]
чувственных образов, жизни и ощущения удовольствия от страдания.
14. Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых
добродетелью или пороком.
15. Для распознавающего все мучительно, потому что все приносит
страдание - или своими последствиями, или опасением их, или сомнением,
которое производят в нем впечатления - так и вследствие
противодействия качества.
16. Несчастье, еще не наступившее, должно быть устранено.
17. Причина того, что должно быть устранено, есть слияние зрящего
со зримым.
18. Испытываемое состоит из элементов и органов и по своей
природе просветленное, деятельное инертное; его назначение
приобретение опыта и освобождение [испытывающего].
19. Состояние качества суть: определенное, неопределенное, только
намеченное и лишенное признаков.
20. Зрящий есть только разум и, хотя чист, видит сквозь окраску
сознания.
21. Природа испытываемого - для него.
22. Хотя разрушается для того, кто достиг цели, она, однако, не
уничтожается, оставаясь присущею другим.
23. Слияние есть причина осуществления природы обоих сил, как
испытываемого, так и его владыки.
24. Неведение - его причина.
25. При отсутствии этого [неведения] бывает отсутствие слияния,
которое и есть то, чего следует избегать; в этом независимость
зрящего.
26. Средство уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в
распознании.
27. Знание ее принадлежит самокритичному основанию.
28. С уничтожением посредством упражнения в различных частях йога
нечистоты, знание становится озаренным до распознавания.
29. Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, Дхиана,
Самадхи суть органы йоги.
30. Непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого,
воздержание и неприятие подарков называется Яма.
31. Эти, ненарушаемые временем упражнения должны быть производимы
каждым мужчиной, женщиной, ребенком, каждой душой, независимо от
страны и положения, составляют нияму.
32. Внутреннее и наружное очищение, самообуздание, довольство,
подчинение страстей, изученной самоотречение.
33. Для заграждения доступа мыслям, враждебным йоге, должны быть
вызваны противоположные мысли.
34. Препятствия к йоге суть убийство и прочие совершения,
вызванные и одобренные вследствие алчности, гнева или неведения, будут
ли они слабые, средние или значительные. Способ устранить их - думать
о противоположном.
35. В присутствии утвердившегося в непричинении вреда
прекращается всякая вражда [в других].
36. Утверждением в правдивости йог приобретает силу пользоваться
для себя и других плодами дел без их совершения.
37. Утверждением в неприсвоении чужого все богатства достигаются
йогом.
38. Утверждением в воздержании приобретается энергия.
39. Утвердившись в неприятии подарков, йог получает воспоминание
о прошедшей жизни.
40. С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает
отвращение к собственному телу и несообщение с другими телами.
41. Возникает также очищение Саттвы, веселое расположение духа,
сосредоточенность, победа над чувственностью и способность
самопознания.
42. Из довольства происходит высшее счастье.
43. Следствием самообуздания является смирение органов чувств и
тела через уничтожение нечистоты.
44. Повторением мантрама достигается восприятие призываемого
божества.
45. Принесением всего в жертву Ишвары достигается Самадхи.
46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно.
47. Путем легкого усилия и размышления о беспредельном [положение
тела становится твердым и приятным].
48. Раз овладели сидением, противоположности перестали мешать.
49. Затем следует упражнение движением вдыхания и выдыхания.
50. Ее видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные,
определяемые местом, временем и числом, продолжительные или короткие.
51. Четвертым есть подчинение Праны, направление ее на внутренние
или внешние предметы.
52. Этим ослабляется заслонение света Читты.
53. Сознание становится способным к Дхаране.
54. Сосредоточение органов производится посредством отречения от
соответствующих им предметов и принятия формы материи - сознания.
Глава третья
О СИЛАХ
1. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь предмете.
2. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.
3. Когда оно, отвергая все образы, отражает только смысл. Это
называется Самадхи.
4. [Эти] три [когда в них упражняются] по отношению к одному
предмету составляют Самаияму.
5. Достижение этого приобретается знанием.
