целью захват в еврейские руки власти над всем миром*.
* Ввиду того, что религиозно-нравственные воззрения древних евреев были не
онтономическими, а филономическими, т. е. объектом нравственных обязанностей был
не отдельный человек, а весь народ, то для еврейской теодицеи не было нужды ни в
бессмертии души, так как народ, как целое, и без того бессмертен, ни в загробной
жизни на небесах, так как царство справедливости может наступить когда-нибудь и
на земле. Поэтому последним словом еврейской религиозно-нравственной пропаганды
было мессианство. Если в жизни еврейства диаспоры мечта о пришествии Мессии и
грядущем мировом еврейском царстве справедливости и играла самую скромную роль
(Р. Крюгер, о. с. 46), тем не менее, несмотря на отсутствие прямых указаний,
необходимо предположить, что мессианские чаяния еврейства были одной из главных
причин обвинения евреев в политической неблагонадежности и стремлении к мировому
господству: как мы видели выше, антисемиты в своих целях тщательно штудировали
Библию, поздние части которой наполнены мечтами о пришествии Мессии.
Взгляды древних, будто еврейство проникнуто враждой к иноземцам (misoxenia,
misanthropia), сопоставлены много выше, в I части на стр. 80*.
Не менее обычен в древней литературе взгляд, по которому всемирное еврейство
представляет собой, несмотря на свою скромную внешность, страшный "всесильный
кагал", стремящийся к покорению всего мира и фактически уже захвативший его в
свои цепкие щупальцы. Впервые такой взгляд мы находим в I в. до Р. Х. (fr. 5.
R)**
"Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства, и нелегко найти такое
место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило бы своей
власти". Цицерон в своей речи pro Flacco с. 28 говорит с аффектированным ужасом:
"Ты знаешь, как сильна эта шайка (т. е. евреи), какая между ними солидарность,
каково их влияние в народных собраниях. Я буду говорить, поэтому вполголоса,
чтобы меня слышали только судьи"... Сенека (fr. 145 R) говорил: "побежденные (т.
е. евреи) диктуют свои законы победителям" - впрочем, он имел, по-видимому, в
виду лишь религиозную область, а не политическую и экономическую. И в еврейской
литературе мы находим следы этого брошенного евреям обвинения. В книге "Юдифь"
персы говорят (10, 19): "Не следует оставить ни одного из евреев в живых; они
таковы, что, если им дать волю, они перехитрят весь мир".
Но особенно интересна в этом отношении поэма Рутилия Намациана "De reditu suo",
написанная в V в. По Р. Х. Так как здесь группированы и резюмированы все
обвинения, раздававшиеся в древности против евреев, невосприимчивость к красотам
природы, необщительность и партикуляризм, корыстолюбие, дикость их религиозных
обрядов, узость ("холодность"), демократическая пропаганда и наконец, как
заключительный аккорд - покорение всесильным кагалом античного мира.
За город выйдя, тотчас мы вступили в тенистую рощу,
Между деревьев ее видим пленительный пруд.
Рыбок веселые стаи водились в пучинах прозрачных:
Ярко на солнце блестя, бойко развились они.
Но наслажденье природой внезапно прервал арендатор,
Более злобный к гостям, чем людоед Антифат.
Был он евреем, ворчливым и злым: никогда с человеком
Вместе не сядет за стол эта проклятая тварь!
Счет представляет он нам за помятые травы и лозы:
Каждую каплю воды в крупную сумму зачел.
Мы проклинаем в ответ непотребное племя евреев,
Что над собою творит гнусный, бесстыдный обряд,
Глупых теорий источник, с холодной субботой на сердце -
Сердце ж еще холодней самой религии их.
Каждый седьмой они день пребывают в позорном бездельи -
Вялый, ленивый их Бог в этом им деле пример.
Прочие выдумки их - лишь рабов легковерных утеха:
Умный ребенок - и тот им бы поверить не мог.
Пусть бы несущее ужас оружье Помпея и Тита
Не покоряло совсем нам иудейской страны!
Вырвав из почвы, заразу по белому свету пустили -
И победитель с тех пор стонет под игом раба.
